0 لوسر 2 
ص 
3 | ا E‏ 


امہے) کے 
)27 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


1 و اء و 
سے سر ص تا ابر © 
)1( 


2 ء المسلمين 
Muslim Council of Elders‏ 


سے سس ٠ ٩۲‏ لے اث ع 
سے رك 
ہے 


و 


.هه ھجم 
ھا ۹ک بک 
شیج المرب 

ر و ر |< 

ري اس كما ءاسلم 


ک ھ ہہ ےے مھ 


Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


اع 1 ين 

الإمارات العربية المتحدة الطبعة الثانية 

ص .ب ۷۷۸٤۷‏ أبوظبي 0ه/ 2019م. 

هاتف: 888 93 65 2 971+ 

فاكس: 054 12 44 2 971+ مُتعَهّد الطبع: 

البرید الإلكتروني: 811۳-۵۱٥٥٥٥.‏ ں 01٥90۳۸‏ دار القدس العربي » القاهرة 

الموقع الإلكتروني: ٥٥٥٥.۰٥٠٥٥٢‏ ا ۷۷۸۷۸۷۷۵۲۸۷۶۱۲۳۳ البريد الإلكتروني: 1٥۴0٥٥9091131. 0٥٥‏ 
فهرست الهيئة المصريّة العامة تصميم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
لدار الکتب والوثائق القومية: وائل حسن - هاتف: 1113354001 20+ 
الطيّب» أحمد (الإمام الأكبر) البريد الإلكتروني: 6٥٥‏ .1۸81و869٥٥٥٥٥‏ .ا٥۷/۵‏ 
أهل السنة والجماعة او ا و 

ط -2 القاهرة: دار القدس العربي» الصف الطباعي والتنسيق: ناصر محمد يحبى 
0ھ / 9 0 یت ک- 3 

ص ؛15 × سم۔ ےر کک 

عدد الصفحات: 128 و 

1 - علوم الشريعة 2 - مناهج البحث ر ایکا ا 

3 - الفلسفة الإسلامية ‏ 4-العنوان 

رقم الإيداع: 2013 

التر قيم الدولی: 978-977-6601-08-6 


و و . 01 رہ وو یر 0 4 5 
(يباع هذا الكتاب بسعر التكلفة وعائدہ غصص لطباعة كتب آهل السنة وا لحماعة) 
جيم حقوقٍ الْلکيَة الأدَبيّة والمَيّهِ حفوظةٌ للمؤلفي؛ وجُحْظَرٌ إعادةٌ إصدارٍ هذا الكتابء ويُمتع حه أو استعمال أيّ جزءٍ منه 
َك 7 بھی کیا۶ 2 2 0 رھ 5 اع ہیں چ سے 
بأي وسيلة تصويرية أو إلكترونية أو ميكانيكيّة» با فيه التسجيل الفوتوغراني والتسجيل على أشرطةٍ أو أقراص مُدتةء أو آي 
وسيلةٍ نشر أخرّىء بها فيها جفظ المعلومات واسترجاعهاء إلا بمُوافقَةِ الأزهر أوالمجلس خطیاء 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۲۱. 7 


ا 
هع ع 7+ 3 ل 

الحمد لله والصّلاة والسلام على سيدنا رسول 
اللہ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. 

وبعد: 

فإن المُتأَمُلَ في مناهج الأزمّر التعليمية وفي عُلومِه 
التى تمجرت ينابيعها من غُقولِ علمائه وأساتذته» وعلى 
مَدَى تاريخه الذي تجاوَرٌ آلف عام -لا يَعيبَه أن يَبِصِرَ 
الهَدَفَ البعيد وراءً طبيعة هذه المناهج. وتصنيف هذه 

۶ 1 2 7 2 

العلوم» وأعني بهذا الهف : الحفاظ على وَحْدَةٍ الامَةِ 
2 32 07ب +91 2 8 
وتوفیر التاسيسات العلمية والتربوية والثقافية التي تحافظ 
على وحدة المسلمين: وتخذر من تنازعهم الذى بعدہ 
(#) أصل هذا الكُتيِّبِ محاضرةٌ أَلْقيّت في افتتاح مؤتمّر عن ال الست 


والججماعةٍ بالعاصمة الشيشانيّة جروزني بتاریخ: ۲۳ من ذي 
ال 49017 قد الدوافق این غنشت 1520ھ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱ ۹۱۴۹۷۵۳۱. 


َم 


أن الكريمٌ السّببَ الأول في القَشَلِ والضّعف والثّرابجع 

وما قوم به الأزهر اليم ین تشاط فی لار 
والخارج هو امتدادٌ لرساله القَديمَةِ المتَجَدَدَةء من أجل 
إطفاءِ الحرائق» وفضّح مخطّطاتٍ الخروب 
اللااِنسانبڈ لی تخ رج رس راف 
وأشلائهم فِئرانَ تجارِبَ دمويّة» وهذه الحروبٌ التي 
تشيلها انظ امشعمارية جديا کر بین 5 نيرانها 
نظرياتٍ شيطانية مُرعبة ين أمثالٍ: حتمية الضراع 
الحضاري» ونهاية ےت والفوضی التي لا تَحَلْقْ 
الا فوضّى مثلّها أو أشدَّ منهاء والعَولَمة التي تعني فيما 
تعنی : «سيطرةً دولةٍ واحدةٍ عسكريًا وسياسيًا واقتصاديًا 
على السَّوقٍ العالمت)"'' . 

وليت الأمرَ توفت في هذه الحُطط الماكرَة عند التّعْوُلٍ 


. ۷٤ «فى الحداثة والخطاب الحدائيئ» لمنير شفيق:‎ )١( 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳8. 7 


سز اا ٢س‏ 
ےئ ۷ 
ا و جم چ 


العسكريّ والاقتصادي» إِذن لصبّرنا ورَدّدنا مع طرَفَةً بن 
(f « (١ o‏ ا ۔ 72 
العَبْد''' قول" وهو يناشِدٌ الحارِث بن عاو : 


ابا تر قثت فاشتبتي بَنضنَا 
2 ۔ 
تاك ! يعض 2ہ 0808100 
نيك! بعض الشر أهوّن من تعض 


لكنّ الأمرّلم يقث -عند هذا 7ء ER‏ 
أَبِعَدٍ مدّی مُمکن في العبَّثِ بالإنسان وبمكتسباته 
الحضاريّة والرُوحيَّة» حينَ بدأ العدوان السَّافِرُ الصَّرِيحُ 
يَدْحَفكُ على ثقافات الناس ومعتقداتهم ومقدّراتهم 
التاريخيّة والحضاریّةء ویْحَضِعُھا لمعايير ثقافة 
استعماريّةٍ واحدة ا وفي سبيل ذلك» 


)١(‏ هو أبو عَمرِو الوائلیُ (ت. ٠‏ . ه) شاعرٌ جاهليٌ مِنَّ الطبقة 
الأولى. انظر ترجمته في: «طبقات فحول الشعراء» لابن 
سلام: ۱ء و«الأعلام» للزّركلي: ۳/ .۲٢٢‏ 

. ٦١ «دیوان طرَقَةَ بن العبِا:‎ )٢( 

(۳) هو أبو مُنذرِ البكريُ (ت. نحو 50 ق. ھ) حكيمٌ جاهليٌ كان 
ق 


www.alimamaltayeb.com 


ائخذّتِ العولّمةٌ خظوات تنذرٌ بخطر مُحیِقِ على العالم 
یو حرا العاف سک 
وإحكام السَّيطرَةٍ علّى مفاصل هُوَِه وأوطانہ؛ ِن خلال 
مُنَماتٍ عالميّة» وبُنوكِ دوليّة» وقروض مُحِحِمَةٍ 
ومؤتمرات للمناخ والسكان والمرأة ال 07 
صريحةٍ مکشوقَةٍ إلى الشذوذ الجنسيّ والوثلیء 
ينتج عنها مِن أمراض وعاهاتِ غْلْقِبِّ 
فوضويّةِ عبئيّة» ينق على تسويقها وترويجها ما لا ينفق 
غ مارو على الأكناد التجائحة تين رادت الول 
وعلّى شُعوبھا لتمكينها من الحُصول على أدنّى (الحقوقِ 
الإنسانيّة) ذ في التعليم 0س وھ" 220 
الأمراض» والقضاءِ علّى الجھل ٤‏ 0 
وقد أضاقَتٍ العَولمةً -حديثًا- نظريّة: «المركز 
والأطرافي» إلى نظريات: صراع ا 
و«نهاية التاريخ»» و«الفوضى الخلاقة»» 2 
نظرياتٌ تعمل في خدمة الاستعمارِ الجدیدِء وتزينه 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳8. 7 


اص ا اس ا 
ای 0 ۹ 
مر سے ۶ 3 


في أَعيّنِ المُستعوِرِينَ الجُْدُِء ونذكرنا بالنّظريّاتٍ التي 
ET‏ بِينَ يدي الاستعمار ذ في القرنين الماضيين» 
والتي قدّمَّها مستشرقو ا آنذاك روا 
لاستيلاء الغرب على مُقَدَرَاتِ العالم الإسلامي» 
وثرواتِہ الظاهرةٍ والباطنة . 1 

وقد يَسأل البعض عن عَلافةِ محاضرتي هذه عن 
«أهل السُنَةٍ والجماعةٍ» بالوّضع المُحزِنِ الذي صارّت 
NES‏ 
روع العالّم شرقًا وغربّاء نورًا ويّقينًا بَدَدَت بهما 
جھالاتِ الشعوب وضّلالاتهاء وأيقظتها من غفلَة 
الجهل “+۷٠٢٦٦ +٥‏ 
جساب وحساب» ثم صارّت إلى ما صارّت إليه من 
ضَعفٍ وتَمرّقِه وقُرقةٍ واختلافي. وِنتَن كقطع اللْيلٍ 
المُظلِم تدَعَ الحليمَ حيران. 


والإجابةٌ على هذا التَّساُلٍ هي أن بحتّنا الیومَ في 


هي 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


تحریرِ مفهوم: «أهلٍ السّنَةِ والجماعة» وتحديده هو في 
نز يه SSS‏ 
وفلسمّتِها في عَلاقاتِها مع الآخَرِء ودّورها في صُنع 
السّلام الإقليميٌ والعالميّ؛ ثم هو بحت في تشخيص 
کت الذي أضعَفَ جَسَدَهاء وأنهك قواهاء وأهدرَ 
طاقاتِھا ومقدّراتهاء وألَحّ عليها نزقًا وهزالاء وما زالّت 
بها حتى أصبح بأسّها بِينَ أبنائها . . وهو أيضًا بحث في 
الدَّواءِ والعلاجء وما أيسرّه لو خَلَصَتِ التّوایاء 
ا + ہہ" -قبلَ الأمراء- لوج رسالتهم» 
وأمانيهم التي أمَر اللّهُ بأداِھا على وَجهها . 

وقد مثّل هذا «المفهومٌ» قاعدةً ثابتةَ بعتت على اللي 
العلميّ والحضاريّ لهذه الأَمّةِ وألهّمَت عُلماتها 
وأئمّتهاء في كل ما يَضْدُرُ عنهم يِن أنظارٍ في 
العقيدة» وفتاوى في الفقهِ والتشريع» وإبداعاتٍ في 
مجالٍ الفُونِء وإشراقاتٍ في E‏ وکات 


www.alimamaltayeb.com 


ا ۱۹۷ ۷ے اسر 
ا ١١‏ 
مد ہے ۶ ہت 


مِنّ الخضور الو والتّمكُن العميق في شُعور الأَمَ 
واا مقطا فك داجس ا بسیاج نیع من 
أخطار الشرذم واللشتّتٍ والشقاتي» وأن تكون لها رِدْءًا 
تدقع به عَوادي الاختراق والاستلاب ء ويل 
مساءَ بقوله م 0 بل الو جَمِيعًا ولا 
کا ايا او ا AEE‏ 
.سس ا نل ما َو 07 
1 ندم ف ءھ۶ اله لک يكيو لعل نو ہہ [آل 
غمراف: 8+۴]: 000 5 ۳ 7-۰ ھ, 
رعو فَلفْسلواً ونذڈهب 0 تا إن الله مم اسر که 
[الأنفال: 55]. 

ومن المُولِم أشدً الأئم أن هذا المفهومٌ الذي كان 
MG‏ وال - نارَعَته في الآونةٍ 
الأخيرة دعاوّى وأهواء» مرّقته وعبنّت بحرمته أشدً 
العبثِ» بعد أن خرّجت على أصوله وقواعیہ: وألصّقَّت 


www.alimamaltayeb.com 


E 2‏ 
020 سس ہے امم سس 


به -ممًا هو غريبٌ عنه- ما جعَل منه مَفهومًا ملتيسًا في 
أذهان العامة مِنَ المسلمِينَ» ومضطربًاء بل شدید 
الاضطراب عند خاصّتهم ممّن يتصدّرون للدّعوة 
والإرشاد 75 الناس» ولا یکاد ین لهم بعض من 
ج ےن ےر بت وحتی يُصبح 
نوز دعوات ونِحَل وأهواءٌ. كلّها ترفع م لافتة 
مذهب «أهل اسن والحماعة). وتزعم ا وحدھا 
المُتحدّتٌ الوٌّسمیٔ باسمه» حتّی تمرَّقَ هذا المَفھومُ الذي 
كانت تدورٌ عليه وَحْدَةُ المسلمِينَ على مدّى تاريخهم» 
وأصبحَ مار ار عامل هدم وتقويض وِتَشْتيٍ 
وفرقة بِينَ أَبناءِ الأَمّةِ الواحِدَةٍ. . وأمْرٌ بَدَهنّ أن یَ-صادَءَ 
الاس حينّ تتَصادَمُ تفسیرا هذا المفهوم» وأ تَفئَحَ 
هذه التفسیراث -التي ذَهَبَتْ مِنّ اقيض إلى اللّقیض- 
الات على مصاريعها ليجد التَّمَدّدُ وَالتَّطدُفْ 
والإزهات وجرائم م القتل وَسَفك الدماء ومَتكِ 
الأعراض واغتصاب الخرائر- ذا له من هذه 


www.alimamaltayeb.com 


سس ) مه ٠‏ لاس 
اک ۱۳ 
مر سے کا ۶ 3 


التفسيراتِ التي تَدّعِي وَضْلًا بأهل السَّنَةٍ والجماعةء كذِبًا 
على التاس» وجهلًا فاضِحًا بما ترگه عُلماؤٌنا عَبْرَ القرونِ 
مِن معالِم ب بِيّنَةِ واضحة» ومفاهيم تنضبط طَرْدًا وعكسًا في 
تعريف : ١مَنْ‏ ھُم أهلّ الست والجماعة؟» . 


وقد كان مِن أَمْرٍ الاضطراب في هذا المّفهوم في 
دوائر التعليم انلم 70 والدغاة لات 
والنَّدَواتِ في الأقطار الإسلاميّة ما أطمَعَ المُترئّصين 
من غير المُسلهِينَ» بل من بَنِي جِلْدَيَنا بتصويب 
سهامهم نحو هذا المفهوم وتشويه سيرته» والافتراء 
عليه بأنّه المسئول عن الجرائم الإرهابيّة التي تقترقُها 
الجماعاتٌ التكفيرية المُسلّحةٌ وفي سَعي حَبيثِ 
e e‏ على 


0 


مد 


0 00 کس 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


E 2‏ 
020 سس ہے امم سس 


سے ھ2 


وهؤلاء المُفترون هم أو مَن يعلَمُ أن هذه 
الجیاغعات الکن يف“ بتصيرفاتها. اليش انت 
مُت إلى «أهل السَّْة والجماعة» بأدنّى سبّب. . وأغلَبُ 
الظنٌ -أيضًا- أن هذه الفْئةً قد انََخَّت من هُجومها على 
مفهوم «أهلٍ السنَة والجماعة» غطاءً لتحقیق أغراض 
سياسيّة وأحلام توسعيَةٍ» تعتودٌ في تحقيقها على إثارة 
E ET‏ 
والكراهيةء وبعثِ فتن طواها الرَمَنْ وأصبّحت في 
ذم الاريخ» وتنگر لتعاليم الإسلام في التَعایٔش 
ا رالقت فن اسل ى شو ال غوت 
والأقطار» ومُراعاة حُرمةٍ الجارٍ التي كادّت تبلَعُ في 
درك اا حه اال رات کیا عاذت 
َل ملغ مشروعيّة التوَارْثِ . ۰ 

وما أشبه الليلة بالبارحة في احتياج الأَمَة الإسلامية 


الآن لآن تعرف مِن جدید: 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


من هم «أهلن الس والحماعة»؟ 

وما هي معالم مذھبھم؟ 

وهل لغیاب هذا المَذهب الان تأثيرٌ في حياة ال ۱ 0 

وما هي العِلَه الف قن 2 تشردُم الأمّةِ الإسلاميّة؟ 

و المذهب ليكون طوق 
النّجِاةٍ الأخير لهذه الأمَّةِ» تتماسَك مِن حوله في مِحَيْها 
المتابعة وتفوّث.على. المترتصيق بها ما ينونه لھا 
و ال آخجر هده الأسعلة بت تجدون 000 
SE ۰ ۰۹-۶‏ 


أنَا 


اگ إجابتي على سؤالٍ: مَن هم «أهلن المَنة 

والحماعة»؟ فإنّي أستدعيها میٹ 0 منهج التعليم اکرش 
الذي تربَيتُ عليه» ورائْمّني من اق وحتى يومنا 
هذا. . دارسًا لمتونِ هذا 0 
رالمان :ومتاملا في مُنهجه الحِوَارِي بین المَتن 


www.alimamaltayeb.com 


والشرح والحاشية والتقرير» في تدريسي لعلوم أصولٍ 
الدّينِء قُرابةَ أربعين عامًا ِن الرَّمانٍ. . وقد تعلَنْتُ 
مِن شيوخنا في المَرحَلَةٍ الابتدائيّة في أثناء تدريسهم 
«شرحَ الخريدة» لأبي البرَكَاتٍ أحمدّ الدردير المالكيٌ 
(ت. ۱۱۷۲۷ھ) في المرحلة الابتدائيّة (عام 19159م) 
أنَّ «أهلّ السّنَةِ والجماعة» هم : الأشاعرةٌ والماتّريديّة 
تمييرًا لهم عن الفْرَقِ الإسلاميّة الأخرى وفي مُقَدمَيْهم : 
فرق المُعتَزلَة . 

ثمّ تعلمتٌ في المرحلةٍ الثَانويّةِ أن أهل الحقٌّ هم 
«أهلٌ السّنَّدَ والجماعة»» وأنَّ هذا المُصطلح إِنَما 
يُطْلَقُ على أتباع إمام أهل السِّنَةِ أبي الحسن الأشعري 
(ت. ٣۳۲ھ)ء‏ وأتباع إمام الهُدَى أبي منصور الماتريدي 
(ت. ۳۳۳ھ). 

تَعَلَمنا ذلك مِن كتاب (غُمدَة المريدِء شرح جَوْهَرَةٍ 


النّوحيدِهء وهو شرح للإمام بُرهانٍ الدَّينِ اللَقّانيٌ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8 7 


اص ا روط۔ اٹ 
اک ۱۷ 
مر سے ۶ 3 


(ت ١58١٠ه)‏ عَلَى ل المسَمَاة باجوھرة التوحبد»» 
وقد دَرَسْنا هذا الترع في نون الرَّابعَةٍ والخامِسَة في 
القسم الثّانويٌ (٤٦۱۹ء‏ ۱۹۱۵ء)ء ورَسّمَ في عُقَولِنا ما 
کس عن الإمام أبي الحسن الأشعريّ مِن أنه 
بَعدّما تَرَعَ مَذْهَبَ المُعتَرلَةٍ الذي دَرَجّ عليه» أَعلَنَ لاس 
مَدْعَبهء قاتلا : «مَّن أراد الحَقٌ فقد دَوَّنْتُ أُصولّه في هذه 
الأوراق». دا أَنبَتَ 5 مَذْهَبه «ما وردت به السنڈ 
ومَضَى عليه الجماعَةٌ فعُرُوا بالأشاعِرَة» وسُمُوا بأھُل 
السنة والجَماعَةَء واشتهروا بهذا الاسم في أكثر 
الأمصارء وأا دِيارٌ ما وراءً التھر ا ا 
الاسم هو أبو منصور الماتريدي» وأتباعه المَعروفون 
e o‏ 

وفي كليِّ أُصولٍ الدّين كان أوَّلَ ما صافَحَ عُقولَنا في 
)١(‏ «عمدة المریدء شرح جوهرة التوحید)ء للإمام إبراهيم بن 

إبراهيم بن حسن اللَقَّاننَ : ۱۳۰/۱ء ۱۳۱. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳. 7 


مادَّةِ التّوحيدِ هي عبارةٌ الإمام النَّسَفِىَ في «عقائده)», 
وهي العبارةٌ التي يَحمَظْها -عن ظهرٍ قلب- كل طالب 
تخرج في هذه مہ وهذه الس هى : «قال أهل 
الكو اسا ا اا و محفق خخلاقا 
الا وف الشُرّاحُ وأصحابُ 
الحواشِي 7 هذه العبارة مُوضّحِينَ أنَّ أھل الحَقّ 
هُم «أهل السّنَةٍ والجماعة) . 

ثمٌ تعلّمنَا بعد ذلك في أبحاینا بالدّراسَاتِ العُليًا أنَّ 
«أهلّ السْتّة والجُمَاعة» مُم الأشاغرةٌ والماتريديّة» وأهل 
قرع برا توافت 
والحنابلّة لم يَخرُجوا مِن عباءة هذا المذهب» کا ول 
سلطان العُلماءِ عر الین بن عبد السّلام (ت. ٦٦٥ھ)'''.‏ 
(1) راق "القند 200 
)٢(‏ كما في «طبقات الشافعية الکبری) للسبكي : ۳/ .۳٦٣٣‏ وانظر: 


«المُلْحَة فی اعتقاد أهل الحق»: .١5‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۱. 7 


سل ماس اٹ 
اپ ۱۹ 
مد ہے ۶ هه چ 


هذا المفھومُ -بهذا العٌُموم الذي يشمَل كل أَمَة 
اف والاغك الال يك المتكلميق رو 
والمحدثين وأهل التَصرُّفٍِ والإرشادٍء وأهل ھ 


کے عو 


نالل والأدب- أَكُدَهُ قُدماء الأشاعرة أنفسُهم تد 
اواك الاو لظهور هذا المُصطلح بعد وفاة الإمام 
أبي الحسن علىٌ بن إسماعيل الأشعريّ”''» وشَّهِدَ عليه 
جنير الاو وال يه فلا مه 
ومفكريه : 

شَهِدَ عليه الإمامٌ أبو الحسن المَلطیُ (ت. ۳۷۷ھ) 
من قدماء الأشاعرةء والإمامُ الكبيرٌ حُيةٌ المُتكلّمِينَ 
أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت. 


8ه) فی كتابيه : «الفرق بین ارق" ولأصولٍ 


ہس 


)١(‏ انظر كلام أبي الحُسين محمد بن أحمد المَلطيّ (ت. ۳۷۷ھ)ء 
في كتابه : «التنبيه والرّدٌ على أهل الأهواء والبدّع»: ١۱ء .١5‏ 
(0) يذَكُرُ فی المّصل الذي حَصّصّه لبان أصناف أَهْل المُنَوٍ - 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


اللا وكا عند الأسعاذ ای الط شارت ون 
طاهر الإسفرايينع (ت. ١۷٤ه)‏ فى كتابه : «التَصِير فى 
الذّين وتميبز الفرقة النَّاجِيةٍ عن الفِرَقٍ الهالكينَ»”" . 


= والجَماعَةٍ أنَّ أئمّةَ الفِقهِ ِن مَدرَسَتَي الرَّأي والحَدِيثْ» والذين 
اعتقّدُوا مَذاهِبَ الصّفاتِيّة 0 القَولٍ بالقَدرِ والاعتّزالٍ 
هُم مِن أَهْل المُنَِ والجَماعَةء» وكذلك أصحابُ مالِكِ 
والشَّافِعيَ والأوزاعيٌ والنَّورِيَ وأبي حَنيفةَ وأصحابٌ أحمدَ 
ابن حنبل وأَهْلٌ القّامِرِ وكذلك أمْلُ الحَديثِ الذين لم 
بارعا بالبدّع والأهواء. بل غُلَماء اللَعَةِ والأدب 
کالخُلیلِ وسِبويِْ والفرَاءِ وغَیِهمء وغُلماء القراءاتِء والزمَاءُ 
والصُوفيّةٌ كَل هؤلاء -عندٌ هذا الإمام الكبير- يُطَلَّقُ عليهم 
مصطلحٌ أُمْلِ 2ساف ماس اتا ھک انان 
بين الفِرّقِاء لعبدِ القاهر البغدادي : ۱۸۹ء ۱۹۰. والشَيء تسه 
يَذكُرُه في كتابه «أصول الدّین»: 71١‏ ۲٢۲۱ء‏ الطبعة الأولى» 
استانبولء .۱۹۲۸-۱۳٣١‏ 

,۳۱۶ Ba N 

)٢(‏ انظر صفحة: 21١‏ ط: السيد عِرَّت العَطارء سنة: (1940م)) 
تقديم الأستاذ الشیخ : محمد زاهد الكوثري . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


اص ا روط۔ اٹ 
اک ۲١‏ 
مر سے ۶ 3 


وهذا المصطلحٌ بمعناه الواسع الأعمٌ هو ما استقرّ 
1٤‏ و" لا یلو جيل مِنَ 
الأجيالٍ مِنَ التّذكير به والتَّسِيهِ إلیەء منذ عھدِ الإمام 
الأشخرى وحتّی يوم الاس هذا . 

فالإمامُ البیهق''' (ت . ٤٥۸‏ ه) المعاصر للإسفرايبنيٌ 
OE‏ 
الأشعري ظ4 يقول: «...ورزق مِنَ الأولادٍ 
والأحفادٍء مع الدّراية والرّواية والرّعايةٍ ما يكثر َشره» 
وأساميهم في التواريخ مثيه ومعرِفَنُھم عند أهل الجلم 
بالرّوايَة مشهورةٌ» إلى أن بَلَعَتِ التوبة إلى شيخنا أبي 
الحَسَن الأشعريّ ك فلم يُحدِث في دين الله عَدَقًاء ولم 
یأتِ فيه ببدعَةٍء بل أحَدَ أقاویل الصَّحابَةٍ والنّابِعِين ومن 
حلم سی اوہ موس نے 


2 


وو 
)١(‏ كما فی «تبيين کذب المفتري»): ۱۰۴. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


۲۲ 


وقالَ الإمامٌ أبو القاسم القشيري" (ت. 456ه): 

«تَمّقَّ أصحاتُ الحديث أن أبا الحَسَن عَلِيٌ بنَّ 
إسماعيل الأشعريً ا كان إمامًا مِن أئمةِ أصحاب 
الحديثِ» ومذهيّه مذَمَبُ أصحاب الحديثِ» تكلم في 
ا0 0ا الات «طلى E‏ الو ورف قلق 
المَخَالِفِينَ مِن أهل الرّيغ والبدعَةٍ. ..2. 
(ت. ١۷٤ه)‏ وأبو بكر محمد بنُ أحمد الشَّاسْيُ 
رع لین ان إن الام ات عار اھ 
ونْصّار الشريعةء انتضبوا للرّدٌ على المُبتدِعَةٍ مِنَ 
القَدَريّةِ والرَّافِضَةٍ وغيرهم» فمّن طَعَنَ فيهم فقد طْعَنَ 
٤٤‏ آهل :ال 


وا القاضی ا بکر 7 العربىٌ (ت . (ao‏ 


. ۱۱۳ كما فى «تبيين كذب المفتري»:‎ )١( 
.۱۲ م.ن:‎ )۲( 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


اص ا روط۔ اٹ 
لالط ۳ 
مر سے ۶ 3 


على مكالَةٍ الإمام أبي الحسن الأشعريّ في الب عن 
الّين وجياضه» فيقولٌ في «العواصم مِنّ القواصضم)"'' : 
الم يتعَرّض لجمایَة الدّين إلا آحادٌ اختارَهُمْ الله له 
970ھ" فأوَلُهم أبو الحسن الأشعري. جار 
بل يذَهَبُ بعيدّاء فیُوكُدُ على ضَرورَةٍ الاقتصارٍ على 
کی رما عفر ل «الذي أراه لكم على 
الإطلاقِء أن تَفْتَصِرُوا على كُتْبٍ غلمائنا الأشعريّةِ 
وعلى العباراتٍ الإسلاميّء والأَولَّةِ القرآنيّةا. 
ويُعرّفٌ به شمس الدين 2 حَلُكان (ت. ١541م)‏ 
باختصارء فيقول" : «هو صاحِبٌ الأصولٍء والقائِم 
بنْصِرَةٍ مذهب السّندا . 
)١(‏ صفحة: .۷١‏ 
(5)م.ن: ۸۰۸. 


(۳) فى «وَفَيَاتَ الأعیانِ وأناء أبناء الزّمانِ): ۳٣‏ . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۱۹۵۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


E 2‏ 
020 سس ہے لصي سس 


۲٤ 


ويتّرجم له شِهابٌ الین اللْبْلِنُ (ت. ١14ه)‏ في 


Te) 


فقول «هو صاحِبٌ المَذمب الذي 
اوا الحديك: و 
إمامّاء حى نُيِبَ مَذهبُهم إليه» فَنيِبَ مَن تعلق لمَذهّب 
أهلٍ السُنَِء وتَفْقہ في معرفة اول الڈین من بَيْن سائر 
المَذاهِبٍ - إلى الأشعريٌ؛ لحسن تصانيفه» وصِحَةٍ 
مذهبه واعتقاده. . . ولم ال بلسان أهلٍ 
تو ٤‏ ھرت علق کن حيرو و 


727 
لس مھ 


مذھب معروفي» فزادً المَذْمَبَ حُبََةَ وبياناء ولم 
يمع مقالةً اخترعهاء ولا مَذھبًا انفرّد به). 

وقال العَّصدٌ الڑیچی''' (ت. ٢٥۷ھ):‏ (أمًا الفِرقَة 
الَّاجَةُ المُستنناةٌ الذين قال فيهم [رسول اللّه بل“ : 
)١(‏ صفحة: ٢۷ء‏ ۷۰۵۰۔ 


)٢(‏ فى «المواقف»: ۳/ ۷۱۷۔. 
(۳) في الحديث الذي أخرّجه الٹرمذیُ في )۲٦٢٢(‏ والطّبرانئُ = 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 


کے ) ۱۹۷۰ لاس اس 
SEDE‏ 


«هم الذين عَلى ما أنا عليه وأصحابي» فهُمْ الأشاعِرَةٌ 
والسَّلّفُ مِنَ المُحدَيِينَء وأهل السّنَِ والجَماعَة). 


وقال تاج الدين السّبكينُ (ت. ۷۷۱ھ) في «شّرح 


کی ليه oo ١‏ ع گے 6 ق۵ کی ۔ خر 
عقيدة ابن الحاجب١''':‏ «اعْلَّمْ أن أهل السّنَةِ والجماعَةٍ 


و ا لجُملَة فهُم بالاستقراء ثلاث طوائف : 


5ہ 


الأُولّى : أهلّ الحديثِ» ومعتمَدٌ مبادئهم الا 
السّمعيّةّ» أعني الكتابّ والسُنَةَ والإجماع. 


کا في «المعجم الكبير» /۳١ /١(‏ 57) ولم )1۲۸/۱1( 
وغيرهم ؛ ۽ من حدیثِ عبد الله بن عمرو اء بنحوه. وقال 
الٹرمذیٔ: «هذا ی ا نو ھا اس 
هذا الوجه). 
ولا اللفظ غ شا دة سا ديك تی ن عالق گت 
وقد أخرّجه الطّبرانِنٌ في «المعجم الصَّغيره (775) وفي 
(المعجم الأوسط) (٦۱۸۸ء .)۷۸٤١‏ 

کی ات الشّادة الطین) للزييدق: ٦-8/۷‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


۲٦٢ 


الثّانيةٌ : أهل النَظْر العقليٌ والصناعَة الفكريّة. وهُم 
الأشعريّةُ والحنفيّة» وشیخُ الأشعريّة أبو الحسنٍ 
الأشعري» وشیخْ الحنفيّة أبو منصور الماتريدي. . . 

الثالثة : أهلٌ الوجدانِ والكشنيء وَهُمْ الصُوفيّةٌ 
ومباوٹھم مبادئ أهل النّظْرِ والحديثِ في البدايةء 
والكشفف والإلهام في النَّهايَة. 

وقال السّعدٌ التّفتازانث”'' (ت. ۷۹۱ھ): «المَشهور 
ِن أهلٍ السّنَةٍ في دِيارٍ خُراسانَ والعراقٍ والشَّام وأكثر 
الأقطارٍ هم: الأشاعِرَةُ أصحابُ أبي الحسن علي بن 
إسماعيل بن إسحاق بن سالِم بن إسماعیل بن عبد الله 
رَسولٍ الله كلو أَوَّلِ مَن خالّت أبا علي الحْبَائیٗء 
ورَجَعَ عن مَذْمَبه إلى السّنَوِ أي طریقة اللي كل 
والجَماعَةٍ أي طريقة الصّحابَة . 


. ۲۷۱/۲ في (شرح المقاصد»:‎ (١) 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۱۹۵۱ ۹۱۴۵۴۷۵۳۱ 


زجم لا 7 

وفي ديار ما وراءَ الٹھر : الماتريديّة» أصحابٌ أبي 
كر الجر خاد صا جت آپی سلبان الجر جا طط 
سال بن الحسن ا ا4 . 

ويَذْهَبُ العامة الكسْتَلن (ت. ۹۰۱ھ) فى «حاشية 
سرح العَقائا''' إلى إقرار تفس المَذهَّب. 

ويقولٌ ابنُ كمال باشا''' (ت. ٤٠۹ھ):‏ «اعلم أن 
الشَّيِحَ أبا الحسنِ الأشعري إمامُ أهلٍ السنة ومُقدَّمُهمء 
ثم الشَّيحَ أبا منصور الماتريديً» وأن أصحاب الشّافعيٌ 
وأتباعه تابعون له في الأصول» وللشافعيٌ في الفروع› 
الماتریدیٌ في الأصولٍء ولأبي حنيقة في الفروع». 


)١(‏ صفحة: ۱۷۔ 


(۲) فى «مسائل الاختلافي بين الأشاعرَةٍ والماتريديّة): .١١‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


۲۸ 


وقال طاش E‏ ا (ت. ۱۸٦۹ھ):‏ «اعْلَمُ أن 
رئيس «أهل السُنٍَ والجّماعَةٍ» في عِلم الگلام رَجُلانِ 
أَحَدُهما حنفیٌء والآخَرٌ شافعؿعء أمّا الحنفیُ فهو 
أبو منصور محمّذ بن محمودٍ الماتريدي إمامٌ الهُدی ۰ . . 
وأما الآخَرٌ الشافعی فهو شیخُ السُنَدِء ورئيسٌ الجَماعَة 
ES a‏ 
الدّين» والسّاعي في جفظ عقائدٍ المُسلمِينَ أبو الحسن 
الأشعري الببصري . روا 

وقال ابن حجر الهَيتَِیُ''' (ت. ۹۷۰ھ): االمُراڈ 
بأصحاب البدّع فيه من كان عَلَى خلاف ما عليه «أهل 
السّنَةِ والجماعَةٍ). والمُرادُ بهم أتباعٌ الشّيخ أبي الحسن 
الأشعريّ» وأبي منصور الماتريدي› إمامَئ أهل اسنا . 


)١(‏ في «مفتاح الشَّعادّة): ۳۳/۲۔. 
(۲) فى «الفتاوى الحديئيّة) : ٠٠٥٤‏ . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


سے ۱۹۷ اس اس 
اپا ۲۹ 
مر ہے ۶ هه چ 


وقالَ أيضًا"'' : (المُراد بالسُنَةِ ما عليه إمامًا أهل السَنَّة 
الماتريديٌ» والبدعَةٍ ما عليه فِرقَةُ ین فرق المُبتدِعَةٍ 
المُخالِمَة لاعتقادِ هين الإمامين وجميع أتباعهما». 


ونمل عنه عَلِينَ القاري (ت. ١٠٤١‏ ه) أنه قال: 
«الأهواءٌ المُنَكَرَةٌ هى الاعتقاداث الفَاسِدَةٌ المخالِفَة لما 


7 


عليه إمامًا «أهل السَّنَِ والجَماعَةا أبو العسن 


2 


الأشعري» وأبو منصور الماتريدي». 

ولك -أيّها القارئ الكريم- أن تتوّقف قليلًا أمامَ 
النّصَّينِ السَّابِقَينِ لا لتعلَمَ فقط أن الأشاعِرةً والماتريديّة 
هُم طلائِعٌ "أهل السُنَةِ والجَماعَة»» بل لتَعلَم -أيضًا- أنَّ 


مُخالِفي الأشاعِرَةٍ والماتريديّة هم مَن يُسمَّوْنَ -في 


2 


. ٠١١/١ فی «الرَّواجر عن اقترافي الکبائر»:‎ )١( 
. ٠۷١١/٤ (؟) في «مرقاة المّفاتيح»:‎ 


www.alimamaltayeb.com 


فا أهل البدع رالاخرف ولك أن ےو حَوَلِكٌ 
وت أن لاف الات ا شف راف 
استشهدنا فيه بنقول تتم ا ا عل أن الأشاعرة 
0 0 0 أَئمَةُ اد ات وال وأن 


ع 


7 


اب في الآوَة الأخيرة راا على عقب؛ وصار يُمشي 
كن راس يدل و 7 صبح أهل البدّع والتَشَدَد 
والتَّطَرّفٍِ هم «أهل السُّنَّجَ والجَماعَةَ) الجَدُدَء و«أهل 
السنة والجُماعة) هم مَن يرمَّون الوم از بی 
والمروقِ مِنَ الملةِ عند كثيرٍ ممّن لا قَدَمّ لهم في عِلم 
عَقليٌ او نمل 

وقد مضت القَرون ال ا في طول 
)١(‏ وهذا ما عبر عنه الحافظ ابنُ عَساكِرٌَ (ت. ۰۷۱ھ) في وَصفٍ 


القُرونِ الس الأولّى حيث قال في تبيينه»: :4٠١‏ «أكثْرٌ 
العلماء فى جميع الأقطار عليه » وأكمة الأمصار فى سائر - 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


کے ) ۱۹۷۰ اراس ا 
نج ۳۱ 
1 3 ۶ هه چ 


البلادٍ وعرضها عَلّى هذا الهج الواضح في التفريقِ بينَ 
المَذمَب الأشعري -الذي هو مَذْهبٌ الأغلبيّة الساحقة 


للمسلمينَ- مُنتَشِر في کل ديارهم شرقًا وغربًاء وبِينَ 
المذاهب الأخرّئ الى تيا قله هنا أو ظائفة حتاف٘ 


ليأتِيَ القَرنْ الحادي عَشَرَ -وما بعدّه- فيتواصّل السَّيرُ 
کا اک اھ جرف ANGE‏ 


المَدْمَبِء والتّتصيص الذّائم على آنه المَذْهبُ المَعبْرُ 
عن سماحَةٍ الإسلام وسعة أَقْقٍ المُسلمِينٌ. 


= الأعصارٍ يَدْعونَ إليه» ومُتَحِلُوه هُمُّ الذين عليهم مَدارُ 
0 ل یں عد 
ضاع 500 اا من ا ٤‏ من الحنفئة 
والم الک الا ال موافق لہ أو مَنْشَسِبٌ إليه » أو راض 
بحمید سَعيهِ في دِينٍ الله أو مشن ؛ کو و عليه غير شرذمة 
يُسيرة تُضورٌ التشبية: وتعاوي كل مُوحْدٍ يعتقد الْزیهَ وتضاهي 
أقوالَ أهل الاعتزالٍ فى ذَمَّه وتباهي بإظهار جَهِلِها بقّدرةٍ سَعَةٍ 
علمه). 


‫َ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


۳۲ 


وهنا بُطالِعنا إسماعيل حقي''' (ت. ۱۱۲۷ھ) 
بقوله : «اعْلَمْ أن الشيحين الکامِلین مِن طائفة أهل الحَقّ 
اسم أحَدِهما: الشيح أبو الحسن الأشعري» من تسل 
الصحابئ أبى موسّى الأشعري ظ4 ومن ذَهَبَ إلى 
طريقه واعتقَّدَ موافقًا لمذهبه يسموته الأشعريّة. 

واسم الآحَر: الشَّيِحُ أبو منصور الماتريدي يانه وگل 
من اعتقّد موافقًا لمذهب هذا الشيخ سس 
الماتريديّة . 

ره و اع کت ملا ا گن اياك 
إن َخَاء الشَّيحُ اا تيعد ای بم 

ومذهّبٌ الشّافعيٌ مُوافِقٌ لمَدْمَب الشَّيخ الاوَّلِ في 
باب الاعتقاِء وإِنْ جاء بعد الشَّافعيٌ بِمُدَّةِ. . . واليِزامُ 


مُذھب مِنَ المَذاهِب الحَفَةٍ لازم». 
))0 في (روح البیان): ۷/٦۳۔‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۱۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ا ين 


کے ) ۹۷ اراس ا 
سے زنط كن رذن 


ويقولٌ عبد الباقي المواهبیٔ الحنبلئ"" (ت . ۱۰۷۱ھ): 
طرائث أهْل الستة انه : أشاعِرَةٌ» وحنايلَة» وماتريديّة) . 

ویقول محمد بن أحمدّ السَفَارين العَنبل"خ''' (ت. 
۸ھ): «وأهل السنَةٍ ثَلانَهَ فرتی: الأئریَةُ وإمامُهم 
أحمدٌ بن حَنبل» والأشعريّةُ وإِمامُهُم أبو الحسن 
الأشعري» والماتريدية وإمامُهم أبو منصور الماتريدي». 

ويأتي محمد مُرتَضّی الرَّبيدي”" (ت. 6١٠1ه)‏ 

فینشرر: ر: «ليغلم أن كُلَّ مِنَ الإمامين ابي الحسن وأبي 
نمور ا اها عن الاسام کیا لم ھا ون 
عندهما رأياء > ولم يسما مَذھمبا کک هما مُقررانِ 
لمذاهب الت مُناضلانِ عمًا كانت عليه أصحابُ 
رسولِ الله ؛ فَأَحَدُهما : قام بنْصرَةٍ صوص مَذهَّب 
)١(‏ في (العَین والأثر في عقائدٍ أهل الأثرا: ٠۳‏ . 
(0) في «لوامع الأنوارٍ البهيّة) : ۸۱. 


(۳) فى (إتحاف السَّادَةٍ المتَقَينَ): ٦/۲‏ . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


E 
SAE ۳٤ 
سے سےا ص ص‎ 020 


الشَّافِيَ وما دَلّت عليه. والثاني: قامَ بنُصرَةٍ نُصوص 
مَذْهَبٍ أبي حَنِيفة وما دلت عليهء وناظّرَ گل ینھما دوي 
البدّع والصّلالاتِ حى انقطعُوا و نهزمین» و هنذا 
في الحقیفَةِ هو أصلّ الچھادِ الحقيقيّ الذى تَقَامہِ 
اف الم افا ات الہتا کا E‏ 
منهما عَمَدَ عَلّى طريقٍ المّلَفِ نِطاقًاء وتَّمَسَّكَ وأقام 
الحجَج والبَراهِينَ عليه» فصار المقتدي به في تلك 
الا ال الوا ديد ان 

ويقولٌ مُرتَضّی الرَبيدِي الحنفِیٔ أيضًا"' : 2 
بأهل السّنَةِ هم أهل الفِرَقٍ الأربعةٍ ٣‏ ص۰ "0×" 
17 


ویفول ابی عجية" (ت. 1775ه): تآمًا أهل 


.۸٦/٢ فی (إتحاف السَادَةِ المتَقينَ):‎ )١( 
. ٠٠۷ فی (البحر المديد»:‎ )۲( 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


سے ) ۱۹۷ ۷ 
ایا ۳o‏ 
مر سے ۶ که چ 


لسّنَةِ فهُمُ الأشاعِرَةٌ ومن تَبِعَهِم في اعتقاهم الصحيح› 
کما 89 


ما العامة 0 عابني ” 0 (ت. ”760١اهم)‏ فقول 
8 السُنَةِ والجَّماعَة وِہُمُ الأشاعِرَةٌ والماتريديّة» وهم 
متوافقون إلا في مسائل يسيرة» أرجَعها بعضهم إلى 
الخلافِ اللّفظئّ» كما بيّنَ في مَحَلّه)0" . 


.٦۹/۱ في (رڈ المحتارِ على الذَّرٌ المُختارا:‎ )١( 

)۲( وكان بودي أن أَستَرسِلَ في نقلٍ شهاداتٍ غُلماء الأمّةِ في صحة 
اعثقادِ هذه الطائفة المنصورقء إلا أن الأمرَ انّسّع فأمسكتُ 
القلم كما اممك من فلي الحافظ ان عساكر فى «تبيينه) : 
لمق ۴۳۱ب عردزم) قال: دلو لا ترق 2 الإماذل ا 
برای لمان اتا كنات یہ لاٹ کشم 
الأصحاب» وأَطلَبثٌ في مَدجھم غایةً الإطناب» وكنتٌ 
أكون جد يذل الجيق فيد طر7 رن صيرى بالاجلال 
بكر کثیر منهم مُعتلِرّاء فكما لا يُمكتني إحصاءٌ نجوم السّماءِء 
كذلك لا أتمكنٌ ین استقصاءِ ذكرٍ جميع العُلماءٍ مع تَقادُم 
الأزمانٍ والأعصار» وكثرة المُشتهرينَ في البُلدان والأمصارء 
وانتشارهم في الأقطارٍ والآفاق» مِنَ المَغرب والشام = 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱۷ 


۳٦ 


E 2‏ 
020 سس سے لصي سس 


7 يكوك الماك a‏ ومھ اکر ارت 
۵۱ ۸م- 1907م) في مقَدمَتہ على كتاب «تبیین گذْب 
المُفتّري» لابن عساکِر''': «غارَ الإمامُ أبو الحسن 
الأشعريٌ على ما حَلٗ بالمسلمِينَ مِن ضُروبِ التّكالٍ» 
وقام لنصرة السّنَة وقمع البدعة ... حقّی وقَّقَهُ | الله 
لجمع كَلِمَةٍ المسلمِينَ» وتوحيدٍ صُفوفِهمء وقمع 
المُعَانِدِينَ» وكَسْرٍ تَطرّفهِمء وتوارّدّت عليه المسائل 
ين أقطارٍ العالّم؛ فأجابَ عنهاء يُدقّقى ذكرُه فر 
الآفاق» ومَلاً العا بکتبه وكَتّب أصحابه في السَنٍَ 


= وخراسان والعراق). 
و ا ألا يَرضَى التَّاجُ السبكيٌ (ت. ۷۷۱ھ) في 
«طبقات الشافعة فعيّة الكُبرَى) : ۰۳ء بهذا الاختصار فيعلق 
عليه قاتلا : «لقد أهمل على سَعَة حفظه مِنَ الأعيان كثيراء 
ورك ذكرٌ أقوام كان ينبغي -حيث گر هؤلاء- أن يُشْمّرَ عن 
ساعدِ الاجتهادٍ في ذكرهِم تَشْمِيرًاء لكنّه استوعب الْأُوْلَى أو 
كاد» واستغرق فلم يمه إلا بعض الآحاد). 

)١(‏ صفحات: ۱١‏ - ۱۹ بتصرف. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8 7 


والرّدٌ على أصنافِ المبتدعةٍ والمَلاحِدةٍ وأهل الكتاب» 
وتفرَّقَ أصحابّه في بلادٍ العراقي وخراسان والشام وبلادٍ 
المغرب» ومضى لسَبيله . ۰ 

وبع وفاټه بیسیر استعاد المعتزلة بعض فُرَّتِهم في 
عهدٍ بني بُوَيهء لكنّ الإمامٌ ناصِرَ الستة أبا بكر بن 
الباقلانيّ قام في وَجههم ومهم بحُجّچہ: ودائت 
للسنَةٍ على الطّريقَةٍ الأشعريّة أهل البَسيطة إلى أقصى 
ہلاو إفريقيّة... والأشعريةَ هُمُ العَدلٌ الوسَظ بين 
المُعتزلٍَ والحشويّة. لا ابتعَدُوا عن اللّقل كما فعَلَ 
المعتزلڈًء ولا عن العقل كعادة الحشْويّة ورتوا خير 
من تقدّمهِم» وِمَجَرُوا باطل کل فِرققء حاقَظوا على ما 
كان عليه النَنْ 5 وأصحابهء ومَّلَئوا الأرضّ عِلمًّا). 

هذا هو المفھومُ الواسِعٌ الشَّامِلُ لمُصطلّح «أهل 
الست والجَماعَة» الذي عاش المسلِمُون في ظلاله إخوۃً 


www.alimamaltayeb.com 


E 
3 7 ۳۸ 
سے ہے اصتوں) سس‎ 020 


۵ی ا ا د 
استوعَبّت الد وال لوت الخو ف 27 
والخلاف المذموم. وتمكنَ المسلمون تحت رايةٍ هذا 
المذهب مِن صُنع حضارَةٍ لم تُعرَف لعَيرهم . وذلك قبل 
اوس علق الا ا سان اشير بظواهر 
النصوص؛ وحوّلّت الخلاف المشروعٌ بين المسلمين 
إلى مذاهِبَ وطرائِق في التَْدُِ وَالتَطرُفٍ والتكفير 
00 0۹29 


7 
72 


۔‫ 3 2 ۰ ار عه ٤‏ 
ولكن مَن هو الأشعري الذي لقب بأنه إمام أهل السنة 
والكؤاعة اوها فی ھا Ng‏ وفةف AE‏ 
في عقيدتها ولا تزال ترضاه حتّی يوم الاس هذا؟ وذلك 
7 پا یو ری ک, ای ا 2 ره سه 
رعم محاولاات تسويهه وير الناس مله ومن یم یی 
ومُحاو لات تبديعه وتفسيقه» وتبديع الأشاعرة وتفسيقهم› 


ورٔبّما إخراجهم مِنّ الملَة؟''' 


= قد وهنا الله تعالى إلى طبع مُجلّداتٍ أربعة بعُنوانِ: «الإمام‎ )١( 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


كاك 0 

والإجابةٌ على هذه الأسئلةٍ إجابة وافیةً لا يحتولها 
هذا المختصَرُء لکن يكفي أن بيّنَ في عباراتٍ قليلةٍ أنَّ 
الإمامٌ الأشعري وُلِدَ بالبصرة سنةً ٢٦٦ھ‏ وتُوفِيَ ببغداد 
سنة: ٣۳۲ھ‏ في أربّح الأقوالِء وقد نشَاً في بيكةٍ فكريّة 
وطن قبي كاف ر ")9ھ ٭٭" 
الأَمَةُ اليوم من بيئةٍ تصطرعٌ فيها منازِعٌ التُكفير؛ نتیجةً 
الصراع الطات تفي » والْمَذَْهَبِيَ زان التكرلة فلن مهد 
الأشعري یَتَشَددُونَ في التمَمّكِ بالمنزع العقليٌ وکان 
غلاة بعض الفِرقٍ يتعصّبون لمنهجهم في الوقوفٍ عند 
ظواهر النصوص ومع تأويلها تأويلا يَقبَلّه العقل 
واي امم وقد وصّل أمرٌ التراع , نامعن إلى 
استعداء السُلطاتِء بل استدعائها لضَرب العْلَماءِ 


= أبو الحسن الأشعريُ إِمامُ أهل السُنٍَّ والجماعة: نحوَ وسطيّة 
إِسلامیّة جامعة) ضمَّت أبحاتٌ مؤتمرنا العالمئّ الذی عمد 


بالأزهر الشريق في الا تہ 48 ۷۷ جمادئ الاولی سڈ 
۳۱ هھ. 


www.alimamaltayeb.com 


30 


وجْلَيْم وسُجِنھم فی بعض 0 


في هذا سے ً٘ے۔ ہت 
الاقتؤال» وكرت مڏهبهم»› بخ صار م مِن أكبر نار 
هذا المَذهب والمُنافحين عنه» لكنّهِ لَمْ يَلْبَتْ أن ظھَرَ 
فجأةً لیْعلِنَ على الاس أ أنَّ أله المَذاهب قد تكاقأت 
سے "7 من مَذهبٍ الاعتزالِ وینسلخ منه» 
ويعقِد العزمَ على التفتيش عن مذهب الصحابة والتابعين» 
وتحقيقه وتحريره ری عفدي 
التضدی للمذاهب لن التي تنحرف عنه يمينا أو 


)١(‏ انظر: (المبر 8 خبر من عغَبرا: ۲۷۱/۳ء و(سير أعلام 
التبلاءِ) للذَّهبِيَ : ۹ء و«الوافي بالوَفیاتِ) للصَّمَدِي: 
۸ء وامرأآة الچنانِ وعِبرَة اليقظانِ» للیافعئ : "/ دلا 
و«طبقات الشافعيّة الكُبرّى» للشُبُکی: /٤‏ ٣٢۲۳ء‏ و«البداية 
والنهاية»» لابن كثير: .094/١15‏ 
ومن وِجُْھَةٍ تَظر العَنابلَةِ؛ انظر نظر : «المنتظم في تاريخ الملوك 
والأمَم) لابن الجوزيّ: 2705/8 و«ذيل طبقاتِ الحنابلة» 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳. 7 


ف ردي 3 
يسارًا؛ کالمُعتزلَةِ والمُجسٌمةِ (غلاة الحنابلة) والجَبْرية 
والخوارج والمرجئة وما جَرَى مَجراهم . 

وقد ببّأتنا أخبارٌ التاريخ بما نرّل بالإمام أحمدَ بن 
حنبل من جَلْدٍ وضرب نظ في فووا ادرو لا 
خالّت المعتزِلَة» ولم يعتقِد بمذهبهم الذي يقرّرُ أنَّ 
القرآنَ RE‏ وهو ما عرف 0 حَلَقٍ 
القرآنِ». وفي المقابل كان هناك ما يُسمّى في التاريخ 
بفْتنَة (الحنابلة) الذينو تلظو غل الاقاض وا 
العَذابَ ألوانًا لأنّهم لا یؤمنون بالمَقولاتِ المُتَشَدهَِ 
ولا بالعْلُوْ المذهبئ الذي كان يدعو إليه هؤلاء 
المتطرفون وهو ما عُرِفَ تاريخيًا بفتئَةِ الحنايلة""" . 


َه 


ولم يلبّثِ الإمامٌ الأشعري أن أعلَنَ عن مذهبه هذا 


)١(‏ انظر: «الإسلام الحنبلي» لجورج مقدسي: “١‏ وما بعدهاء 
و«مسألة خلق القرآن» لعبد الفتاح أبو غدة: ٠١‏ وما بعدهاء 
و«العامة فى بغداد» لفهمى سعد: 559 وما بعدها. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۳۹۷۵۳۱. 7 


ره 
الذي جاء مذْمَبًا وَسَكَلا بينَ مَقالاتِ الفِرَقٍ كُلّهاء بعد أن 
اماف ون مهات التران اوت فوا ا 
اسلف وعُلمائهم . كما سَبَفَتِ الإشارَةٌ إلى ذلك . 

والجديدٌ في هذا المَذْمَبٍ هو أنه منهج توفيقيئٌ تَصالْحِيٌ 
بین أمرَيْنٍ كثيرًا ما يَبْدُوانِ وكأنّهما طَرَفانٍ مُتعارضان, 
أعني بهما: النّقلَ والعقلَ»ء أو: إثبات مسائل العقيدة 
مِنَ الكتاب والس 

لم يقتصز منهج الإمام أبي الحسن الأشعري في 


10 


إثباتِ العَقائد عَلَى أَلٍَ التّلِء والتَّسَجّْثِ بظواهرها حنَّى 
لو تعارّضّت مع أوائل العُقولٍ وبّدائهِ الأذهانٍء كما هو 
مَذْهبُ الجامدينَ على النُصوص والواقفِينَ عند ظواهر 
الألفاظٍ وخروفها. وعلى الجانب الآخَرٍ لم يقرط 
الأشعريٌ في التَّأويلاتٍِ الذهنيّة العقليّة» أو في إخراج 
النّصّ مِن سياقه المُقدّسِ إلى تحکُماتِ العْقُولٍ التي 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱۳ 


ای ع الکن ا ارات ا کا کو 
الحال عند المُعتزلة وغيرهم . 

وهذه إل ا التي دوہ می 
5 الإيمان ري 0 العقل- تكن بدعةً 
سی سوب بداعية وى أو 0 0 الريادَةٍ 
تام غل سا تا وو وا 

١‏ - التوسط والیْسرٌ ورفع الحرّج. 

١‏ - ومنزلة العقلٍ ورفعة شأنه» والذي تكرَّرَ بلفظه 
ومعناه ذ في القرآنِ الكريم أكثرَ من ١٠١١‏ مرةً) 

والتقريت» أو لع انتا بِينَ الاعتقادِ من جانب 
والعقل الصٌریح من جانبٍ آخرّ هو الضامِنُ لظمأ 
المؤمن وثباتِہ على إيمانه . إذ مِن أعسّر العْسرٍ أن يعتقِدَ 


www.alimamaltayeb.com 


E 2‏ 
320 سس ہے امم سس 


الإنسان عقيدةً ما ثُمّ يَحَجْرَ علّى عقله أن ينظرَ فيها ؛ 
مخافة أن تترّعرّعَ أو تتبَدَدَ وتصبح أثرّا بعد عين إذا ما 
حاکمَٹھا بدائه العقل وأنظاره. ۱ 

وبهذه الخاصّة استطاعً مذهبٌ الأشعري. الدي 
اشتهر باسم «مذهب آهل الشُنٍَ والجماعة» أن 7 

1 ا مي استقرار العقل وِمُدوۃَ التفس» وأن 

يُزِيلَ التَعا رض بِينَ کل الشَْائاتٍ المعشابهة الى دوہ 
في ظاهرها- مُتناقضة الأطرافِء والتي كانت -ولا 
تزال- سببًا رئيسًا في الفتن المذهبية» وما تؤدي إليه من 
تنازع وتكفير ودماء. 

وممًا تجدُرُ الإشارةً إليه هو أن مذهب «أهل الس 
والجماعة) -كما صاغه الأشعريٌ والأشاعِرَةٌ مِن بعيه- 
لم یگنْ حارسًا أميئًا فقّط على وَحَدَةٍ المُسلمِينَ على 
مَدَى ألف عام أو يَزِيدٌ ولم يكَنْ حاميًا لثقاقتهم الدّينيّة 
والفكريّة مر بل کان باعتا لحضارتهم المادية 
والعلميّةِ في شتّى الميادين . 


www.alimamaltayeb.com 


سس | ۱۹۷ بے ٢‏ 
سے لیت ٤‏ 
مر سے ۶ رگ 


وقد تبه الأستاذً أبو منصور البغدادي -في لَفتٍَ غایة 
في الذّكاء- إلى الرّبط التَّارِيخي بِينَ التََّدّم المدنئ 
والعمرانيٌ» وبينَ الاستقرار العقليٌ والرّوحيٌ عند 
الف وكيك اک متا ال كان عط أمان 
وسّلام وتعایٔش مُشترَكٍ بین المُجتمعاتِ الإسلامية» 
راف اهل امن في الین والڈُنیا ظلّت -فيما 
ول عبد القاهر البغدادي- معت فَحْر حَالِدٍ مَدَى 
الدَّهرِ للأَمّةِ المُحمَديةء وأنَّ آثارهم العُمرانيّة في بلادِ 
الإسلام مَشهورةٌ ماثِلة أمامَ الأنظارِء خالدةٌ في بون 
اللوارو يفيك مس E‏ کشا 
لگا والقُصورِء والرٴباطاتِء والمصانع» 
N,‏ ومائر N GS‏ جو 
السُنَّةِء ثُمٌ قال : «وليس لیوّی أهل السَّة عَمَلَ يُذْكَرُ في 
ذلك» وكل ما في بلادٍ الحَرَمينِ وسائرٍ الحُواضِر مِن 
شواهق الآثار - فمن عمّل أهل السنّة»“. 


.۲۲۲ «أصول الدّين»:‎ )١( 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


EEK 5‏ 
0200 س ےا ےک ب سس 


ولا ينبني أن يمر هذا لَص دُونَ الانتباءِ إلى الدرس 
الذي يتضَمَنُهء وهو أن «أَهْلَ السُّنّةِ والجَماعَةًا مِنَّ 
الأشاعِرَةٍ والماتريديّة وغيرهم هم باعثو النَّهضةٍ المادَيّة 
والعلميّة في مجتمعات المسلمین؛ وأنّهم وَحَدَهم دون 
غيرهم مِن سائر الفْرَق -مِنَ المعتزِلَةِ والمُسَبَهةٍ 
والمجسمة وغيرهم- هم من شيد شوامِق الآثار في 
الجُزيرة العربيّة وسائر الحَواضرء إِدْ ما كان لهم أن 
یتمَگنُوا مِن صُنع هذه الحَضارَةِ لو أنَّهُم انشغلوا في 
حروب مذهبيّة» أشبة بطواحينٍ الهواء وجدلِ 
البيزنطيين» وراخوا رون طاقاتهم» ويِهْدِرُونَ 
أوقاتهم» ويُقئُونَ أعمارَ أتباعهم وتلاميذهم في شَعْلٍ 
ECE E‏ 
دمويَّة تَسْفَكُ فيها الدَّماءٌ على المَذہب والطائفة . 


www.alimamaltayeb.com 


کے ا ۱۹۴ و اس 
ا کن 1 
نیو 


أن تَشَاً -فضلا عن أن تَرَدَمِرَ- إلا في أجواء الاستقرار 
الفعليٌ وطمأنينة النفس والقلبء والتُسامُح وتبادل 
السُلم المُجتمعيّء بل السّلام العالميّ والتَّعَاونِ 
الدّوليٌ» وغير ذلك مما يُعدٌ شرطًا ضروريًا في 
صِناعَةِ الحضارةٍ وتحقيق لدم وترقية الشعوب 
ورخائها . . والدَّرسنُ المُستفادُ مِن هذا النّصّ العَمِيقٍ 
في مَغزاهُ ودَلالَيهِ هو أن الإبداع الذي هو وسيلة 
التحضّر يستحيل تحقيقه في ظلٌ انغلاقِ الفهم؛ ويُصابُ 
العقل والفكرٌ المتأزَّمُ ومن يروم الإبداعَ في رَمَقِ هذه 
الظلّم» فهو كمّن يرومٌ اجتماعٌ النقائض التي لا يمكنٌ 
اجتماعها لا في مجتمع مسلم ولا غیرِ مسلم . 

ما أهم خصائص هذا المذهبء الذي نفتقہ الیومَ 
افتقاد البذْرٍ في الليلةٍ الظلماءء فيُمكنٌ إجمالّها فيما يلي : 

أوَا : لیس المَذمَبُ الأشعري ي -الذي هو مذمَبٌ أَهْلٍ 
السّنَةِ والجَماعَةٍ- مَلْعَبًا جدیدًاء وإنّما هو مذهبٌ مُسَقّى 
ومأخوذ ِن عقائدٍ السَّلفِء ولكن بمنهج جدیدِ يكشِفُ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۳۱. 


۸ 


عن الاتساقی الكامِن -في الواقع ونفس الأمر- بين التّقلٍ 
۷ی + 6 ۷۶" 
المُتَحَجَرونَ في قراءة النُصوص والوقَافُون عِندَ 
ظواهرها مِمّن تقل علّيهم النَطْرٌ العقلی؛ كما عجَرّ عنه 
فا قلت وال وض :اليف خا فووا قد الم 
وتَعاليه وقدرته على تَسديدٍ العَقل وتصويب أخطائه . 


يقولٌ الإمامٌ تاج الدّين السبكئ : «اعلّمْ أن الأشعري لم 
بب رأيًا ولم يِئ مَذعبّاء وإنّما هو مُقرْرٌ لمذاهب 


الل كناف هما كانت عليه سيدا لا 
فالانتسابٌ إليه إنّما هو باعتبار أنه عقَدَ على طریقِ السَّلفٍ 
نِطاقًا وتمسّك به» وأَقامَ الحَجَج والبراهينَ عليه» فصارَ 
الى بيه الشائك في الالائل سی اش , 
ثانيًا: أنه مَدْهَبُ «السّلام» بِينَ الس حا لان 
۸> توافت 


.٠٠١ /۳ «طبقاتثٌ الشّافعيَّة الکبری):‎ )١( 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳. 7 


ا کا 


کے ) ۹۷ لاس اس 
سے لالط ۹ 


روّى ابنُ عساکر أن الأشعري حينَ حضّرّته الوفاةٌ في 
بغدادً قال لحَدِ تلامیذِہ : «اشهذ على أني لا اسنا 
حل هذه ا لأن الكل یرون إلى کر و ن 
E ۲‏ اقلات العا را 

ومِمًا يدل على نفوره الشَّدِيدٍ يكل من نزّعَاتِ التكفير 
التي ضَرَبَتٍ استقرار مجتمعاتنا في مقتل» وإدراكه 
المُبكّر لما تتأدّى إليه هذه التّرَعةٌ الْمُعْلَقَةٌ ِن استحلال 
للدّماء والأموالٍ والأعراض - أنه الف كتابًا يجمّعٌ الفِرَقَ 
الإسلاميّة. بعنوان: «كتاب مَقالاتِ الإسلامِيّينَ 
واختلاف المُصِلْينَ»”" عَرَضَ فيه لعَشَرَةِ أصنافٍ مِن 
فرق المُسلِمِينَ”" -بما فيهم الخوارج- وبَيِّنَ أنَّ الإسلامَ 
)١(‏ «تبيينُ کب المفتري»: .١59‏ 
a RD‏ 


(۳) وهم -كما ذَكرَ الإمامُ الأشعرئ-: السَيعَة والحَوارجُ» 
والمُرجئة» والمُعتزلَة وَالجَهْدِيّة» والضّراريّة وَالحُسَيِيية - 


۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱ 


20 
020 سس ہے امم سس 


يسَعهم جميعًا 8 رین رغم ما بيتهم من 

والذي يَدُلْكَ على أنَّ هذا الإمام يتقيّدُ في مَذْهَبه بسُنَّة 
رَسُولِ الله 45 ويقفو أثْرّه ويَنْسِحُ على ححیوط منواله 
الشَّرِيفٍِ في سِياسَةٍ الام - ما رَواہ الإمامٌ البُخاري في 
صَحيحه يِن حَديثٍ أنس بن مالك ذه قال: قال 
وسل الله ایا : ا لی لگا واسْتقَبَل قِبْلتناء 
وأگل كيتنا فذلك السسمْ الذي له ذه لو 


2 


رَسُوَلِه فلا تَخفْرُوا الله ج 0 . 


ہے ہے 7 یں 7 2 

5 اعرف مَذْهَبا آخَرَ تَرَسَّمَ خطى رسول الله 45 

وخظى صحابته والسَّلَفٍ الصَّالِْحَ في هذا المفْصَلٍ 

ےرا NE‏ اکا رکا 1 8/1 :مت 
القاهرة) . 

: صحیح البخاري (۳۹۱). ومعنى «فلا تخفِرُوا الله في ذمّيه)‎ )١( 


أي : فلا تنقضُوا العهد. انظر: «طلبة الطلبة» للنسفی : 157. 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 


سس ) ۱۹۷ وو ے ٢‏ 
فك زرط كن اه 
مر سے ۶ 3 


المشرّري في وَحْدَةٍ الأكء واختاظ له» وَعَرّف له شاه 
وحَطرَہ مِثْل المَذمَب الأَشْعَرِي . . وَحَسْبّكَ أن ثُلْقِي 
نَظْرَةَ لأسباب الوَهْن الذي حاق بنا أخيرّاء وأَظمَعَ فينا 
الِأمَمَ التي تَداعَت عَلَينا - لتَعْلَمَ أن التَکفِیرَ عَلَى 
المَذْمَبٍ بِينَ السَنّة والسّنَهَ وبِينَ الشَّيعَةٍ والسُنَةء وبِينَ 
السيعَةٍ والشَيعَة - هو الوَقُودُ الذي يُبْتِي جَذُوَةَ الخروب 
الام سيط اتی لاد ولي ات 
ولا يُعْرَفُ متى يَنطَفِئٌ لَهِيبُها الذي دمَّرَ البلاد والعباد. 

ولقد به الأشعريُ في الاسر الأولّى في كتابه 
إلى اا و ا ی ارت نيه ارت 


وو 


جس 


الحزینِ السَاخِرٍ» وفي عِبارَةٍ ما أحوج الامّة إليها 
اليومء بل لا مَفرّ لها ينها لاستعادة وَحدتھا وقوّتهاء 
یقول الأشعريٌ: «اختلّف النَّامنُ بعد يهم 4 في 
أشياءَ كثيرة» صلل فيها بعضهم بعضًا وبرئ بعضّهم 


0 
مث یم 


ین بعض؛ فصاروا فِرَقَا مُتباينينَ وأحزابًا مُتشتّتين» 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


7 
س 


إلا أن الإسلام تجمعه ويا فل 
یحرص تلاميذه ضا من بعله على تقريره وتأكيذه» 
و نكتفي لضیق المقام بنصٌ البغدادي في فصل من 
الکتاب السّابق مر ا فی بيان عصمة الله أھل السْنَڈ 
عن تكفير بعضهم بعضا) یقول فيه : «أهل السنَّةٍ لا يُكمْرٌ 
بعضهم بعضّاء ولیس بیتھم خلافٌ يُوجِبٌ التَبرّيّ 
والتُكفيرٌ. . والله تعالى يحفّظ الحقّ وأهله فلا يقَعون 
٠.‏ ۰ 3 15 5 1 »ت ٤‏ 
في تنابذٍ وتناقض». ثم یصف حال الفِرَقٍ الأخرّى 
٦‏ ۰ 7 7 اق 2 ہے 7 یہ وحم 
وكأنه یصف حالنا اليوم» فیقول : «وليس فریق من فرق 
المخالفِينَ إلا وفيهم تكفير بعضهم لبعض؛ وتبري 
0 ۰ 5 
مجلس واحد فافترقوا عن تكفير بعضهم ع 
)١(‏ «كتات مَقالاتِ الإسلامييّنَ): .۳٣‏ 
)٢(‏ (الفَرْق بَيْنَ اليْرّق): 519. 


\ مو 


www.alimamaltayeb.com 


سس ) ۱۹۷ وو ے ٢‏ 
ای 1 or‏ 
مر سے ۶ که چ 


وأنت حيث نظَرْتَ إلى تاریخ الأشاىِرَةِ والماتريديّة 
لا تراهم يُقصِي بعشھم بعضًا أو يُقصُون الفرقَ 
الأعدىة ولعت لكان دائرة التكفير في المذهب 
الأشعريّ والماتريديً شديدة الضيق» وهو محورٌ اعتقادِ 
الأشاعرَةٍ في عِصمَة دماء الاس -على مَدّی تاريخهم- 
وحُرمة مَثكِ أعراضهم وِسَبي نسائهم وأموالهم, 
والاستثناء الوحيدٌ الذي حَدَتَ هو انحراف فرقة 
الخُوارج عن هذا الج واستباحتهم القَثْلَ على 
الأنوب والمَعاصي» وین لطن الله -تعالى- بهذه 
الأمَةِ أن مات هذه الفِتة في مَهدِها بعدّما تصدّى لها 
صحابةٌ رسول الله 4 وحاصَرُوها قبل أن يَسِتَسْرِيّ 
حه الفا ور غا ال حط 

ولكنّنا لا نستطيعٌ أنْ نتجاهّلَ ظُھورَ هذه المذاهب 
المتطرّقةٍ بین الحين والجين الآخَرِء وبخاصّةٍ في 
و ونام ا سجھ اھ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 


عمیقَةِ الجُذورِ بثراثِ الخَوارج» وِمَسلكِ أصحاب 
لاوخ حَلق القرآن» وافتنة الا وك المذهب 
الأشعریٗ كان هو العاصِمَ مِن الانحرافاتِ» أو 
المصحْحَ لأخطائها وأخطارها وتداعياتهاء فبِسَبَّبِ 
من هذا المذهب المؤسّس عَلَى رُوح الإسلام في إفشاء 
السّلام بِينَ الناس» لم يعرف المسلمون فيما بيتهم 
حُروبًا دينيّةَ مثلما عرّف تاريخ غيرهم مِنَ الحرب 
الَلاثينیٍّ والسّبعينيّة وغيرها . 


والذي يِتَدَبّرَ تاریخ الفِرّقٍ في القَرونٍ الاوك لا يَعيبَه 
أنْ يكتشِف أنَّ قضيّة التكفير بالّنب كانّت هي الأفعى 
التي طل برأسها بين الجين والآتر مُبَشْرَةٌ بالحرب 
والقَتلِ والدّماءِ - وأَغلّبُ الطنْ أن الإمامَ الأشعريً كان 
یستَشعِرٌ في عهده خطرٌ هذه القضيّة على المسلمين» 
وتبّه إلى ضرورَةٍ فصل الول في فضِيتين أساسيتين لو 
ترا لت العابنين 20 الا رل ا 


www.alimamaltayeb.com 


اص ا روط۔ اٹ 
سے لالط هه 
مر سے ۶ که چ 


و سان 0 و پا نز 7 
لا ثلبث أن تذروها الرياح وتصبح أثرًا بعد عغینء وأعني 
بهاتين القضیتین : 


علافة العَمّل بحقیقَة الإيمان وجوهره وماهيته . 


و 7 نے 2 5 
وعلاقة الذنوب -کبائرز وصغائ- بالكفر والخروج 


رفانات المسالتان تسان بحدًا تقل آرجر أن 
يمني اللَهُ تعالى لإتمامه وتقديمه للنَّاسِ ذ في اسلوب 
يَسهل استيعايه والإفادَةٌ منه. 

هذه التَرْعَة الإنسانّة نة التي سكل لَب مَذْهَبٍ الأشاعرة 
والماتريديّة لا تچڈھا بالوضوح نَفْسِه والقُوَةِ ذايِھاء مُعْلَةً 
ولا حاكِمّةٌ على مفاٍل المَذاهِبٍ ا 


2 


7 


EIR‏ فالخوارج والمعتزِلَةً ا 
والمتشدّدون مِنَ الحنابلة قديمًا وحديثا أَمْرُهم معروفٌ 


في التساهل والتسرع في الحكم على جماهيرٍ المسلمین 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


كه 


بالفسق والضُلالِ والخُروج مِنّ الملَة. . وقد عَلِمنا -فيما 
es‏ المعتزلّة على أهل الحديثِ وإمامهم 
الجلیل الإمام: أحمد بن حنبل ضيه واستعداء السُّلطَةَ 
في عصرهم الذَّهبِيَ على كُلَّ عالِم لا يعتَيقُ مَلْعَبَهم: 
واا ف الحنابلة وأعقد الهم على الأشاعرة 
وارتكابّهم جرائم م الصرب والمطاردة والجرأة على 
فالا 

وخلاصة القَّولٍ أنَّ «أهلَّ المُنٍَّ والجماعة» -الذي تَبنّاه 
الأشاعرةٌ والماتريديّةُ- هم جماهيرٌ الأمّةِ الإسلاميّة» وأ 
امتهم هم: مالك والشَافْعيُ وأبو حنيفة وابنُ حنبل» 
والأشعريٌ والماتريدي ۵ی ا" 
والحسنٌ البصري والجَْیدُ والمُحاسبیٔ والسَّرَّاحُ وحُْجّةُ 
الإسلام العَزالئُ» وأهلٌ الحدیثِ وفُضلاء الحنابلة 
وعلماؤھم من يتمسّكون بنهج الإمام أحمدً وزُهده. 
وما عهِدَ ينه وعُرِفَ من سيرته ِن فراره الشَّدِيدٍ مِنَ الولوغ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳. 7 


کے ) ۱۹۷۰ اراس ا 
نک oV‏ 
مد ہے ۶ ہت 


ے2 


ہے سير مرة وإخراجهم مِنّ 


ری 


ومذهبٌ «أهل السنة والجماعة» هو الذي أوصّی 
الب 5 بالاعتصام به والإمساكِ بظوقه حينَ يضطربُ 
أمرٌ المُجتمع المسلم وتغشاه الفِئَنُ وتنحرف به السيّل» 


هم هرو 1 ت 


فقال: «عَلَيْكُمْ ب ِالْجَمَاعَةٍ ويام وَالْفْوَْهَ فَإنَ الشّيْطانَ 


- 


ے رمعو ”4 


مَعَ الْوَاحِدِ وهو مِنّ الاين اع من اراد بحبو حه 
8 0300 

وفي الختام أقول: أعلَم أني قد توسّعتُ في جَلْبِ 
نصوص واقتباساتِ ربّما تكون غير مُستساعَةٍ عند 
المتقَبِ العادي» ولكن إن كنت قد أطَلْتُ في هذه 
المحاضرة فعذري أن الوضع م المتردئ الذي صارّت 
)١(‏ أخرجه الترمذي في (الجامع) )۲۱٦٢١(‏ مِن حديثِ عمرّ بن 


الخظاب طلہ وقال التّرمذئ: سس ارت 
مِن 7 الوجه). 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱ 


0۸ 


2-۳ ا 
م 


یہ الأ اليم لم يذ ستول أحاديت الجاملات 
والإشاراتِ ومُراعاۃِ الخواطرء وأنّه لم يَمُد أمامَنا إلا 
هدّفٌ واحدٌ هو لم شمل اق رفا اف 
والقلوب مِنَ العقائدٍ السّوداءِء والتّأويلاتٍ التي يُكِرُها 
الإسلامُ وشريعَيّه أَشَدَّ الإنكارء وعلّينا أن نعلَمَ عِلمَ 
اليقين أله لا يصلْحٌ آخِرُ هذه الأمّةِ إلا بما صلّحَ به 
أوَلّھاء وما صلّح به أَوَلْها هو مَذهبٌ «أهل الس 
والجماعة) بيسره وسماحَيّه وروحانيتة ومظلَيه الواسعة 

وإذا كان لي مِن كَلِمَةٍ أَخَيِمُ بها هذه المُحاضرَۃً فهي : 
ندائي لکل مَن تنگبوا هَڏي ڦرآنهم وَسُنَةَ يهم » وتفرقت 
بهم السّبّلُ عن صِراطها المُستقيم أن يثوبُوا إلى 
رُشدهمء وبْعَکُمُوا ضمائرهم فيما يقترفونّه مِن آثام 
وجات 71 هه نا SNE‏ 
تی عنهم مِنّ الله شیا يوم القيامة» وأنهم سيُسألون - 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


رين 4 
له محالة- عن هذه الما وهذا الإفسادٍ في الأرض» 
وأنَّ باب التَّوبةٍ مَفتوحٌ لمَن رجَعَ وتاب وأنابَ» و عليهم 
أن كنا قراءة القرآن e‏ را 3 


ین ج ہ یں قد یں 
کرک ٠ٔ‏ 2 یک ک ر ر سے کس ہہ رو 7 2 
توبوت من قرب ولليك ,حوب لہ علہم وكات الله عليمًا 
ع ره م سے د 0 سے وم ص 5 
27۶ پ ٭ؿ " 7 العا“ 


3> مہ کے سے 
AKA‏ له و تا اول اَعِتَدنا هم 


[النساء: ۱۷ء ۱۸]. صدق الله العظيم . 


دہ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۱۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۲۱. 


هود 


ا ہت 


-«إتحاف السّادة المتّقين بشرح إحياء علوم الدين» لمحمد مرتضى 
الرَِيدَِ (ت. ١۱۲۰ھ)‏ المطبعة الميمنية» مصر: ١١١١ه»‏ 
تصوير مؤسسة التاريخ العربي» بيروت: 5١5١ه.‏ 

-7الإسلام الحنبلي» لجورج مقدسي (ت . ۲ م)» ترجمة: سعود 
المولى» وتقديم: رضوان السیدء الشبكة العربية للأبحاث 
والنشرء بيروت» الطبعة الأولى: ۲۰۱۷م. 

-«أصول الدين» لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي التميمي 
(ت. 4794ه) دار الفنون التركية» استانبول: ١٣۱۳ھ/‏ ۱۹۲۸م. 

-(الأعلام) لخير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس 
الزركلي الدمشقي (ت. ۵۳۹۲ھ)ء دار العلم للملايين» 
بيروت» الطبعة الخامسة عشر: ٢۲۰۰م.‏ 

-«الإمام أبو الحسن الأشعري إمام أهل السَنّةَ والجماعة: نحو 
وسطية إسلامية جامعة»» من أعمال الملتقى العالمي الخامس 
لرابطة خريجي الأزهر الشريف: (75 - ۲۷ جمادى الأولى : 
١‏ اهء الموافق: 8 - ١١‏ مايو: ۱۰ ۲۰م) باعتناء وتصدير: 
فضيلة الإمام الأكبر أ. د/ أحمد الطيب شيخ الأزهر الشریف؛ 
دار القدس العربي : 8415 ١ه/‏ ٢۲۰۱م.‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


کر 0 

-«البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» لأبي العباس أحمد بن 
E O‏ ٤ھ‏ دار الكتب 
العلمية» بیروت : ١٤٤٢٥ھ.‏ ۱ 

-«البداية والنهاية» لإسماعيل بن عمر بن كثير (ت . لالاه) تحقيق : 
مجموعة من الباحثين المصريين» دار هجرء القاهرة» الطبعة 
الأولى: 514١ه.‏ 

-«التبصير في الڈین وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين» لأبي 
لی فاشر لسكا E‏ ااا ا E‏ وت 
العطار (۰١۱۹م)ء‏ تقديم الأستاذ الشیخ: محمد زاهد 
الكوثري (ت. ۱۳۷۱ھ/ ١مم)).‏ 

-«التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع» لأبي الحسين محمد بن 
أحمد الملطي (ت. ۳۷۷ھ) طبعة : المكتبة الأزهرية للتراث» 
القاهرة» بتحقيق : الأستاذ الشيخ محمد زاهد الكوثري . 

-«الجامع الكبير) لأبي عيسى الترمذي (ت. ۲۷۹ھ) تحقیق : بشار عواد 
معروف» دار الغرب الإسلامي» بيروت: 1998م. 

-«الزواجر عن اقتراف الكبائر» لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي 
(ت. ۹۷۲ھ) دار الفكرء بيروت» الطبعة الأولى: ١١٤٠ه.‏ 

-«طبقات فحول الشعراء» لمحمد بن سلّام الجمحي (ت. ۲۳۲ھ) 
تحقيق: محمود محمد شاكر (ت. ۸٤٢۱ھ‏ - ۱۹۹۷م) دار 
المدني» جدة: ١٤٤٢۱ھ.‏ 


www.alimamaltayeb.com 


6 ٦ 


EEE 
:مسب سو اصےتو) سب‎ 


-«العامة في بغداد في القرنین الثالث والرابع للهجرة: دراسة في 
التاریخ الاجتماعي» لفهمي سعد دار المنتخب العربي» 
بيروت» الطبعة الأولى: 517١ه.‏ 

-«العبر في خبر من غبرا لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز 
الذهبي (ت . ۸٤۷ه)‏ تحقيق : صلاح الدين المنجد (ت. ١٤٢۱ھ-‏ 
٠‏ ) دائرة المطبوعات والنشر» الكويت» سنة ١٤٢۱ھ.‏ 

-«العواصم من القواصم» للقاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن 
العربي المالكي (ت. 57 05ه) تحقیق : عمار طالبي» مكتبة دار 
التراث» مصر: ١٠5١ه.‏ 

-«العين والأثر في عقائد أهل الأثر» لعبد الباقي المواهبي الحنبلي 
(ت. لو بعناية: عصام رواس قلعجي» دار المأمون 
للتراث» دمشق : ۷١٤٤٢۱ھ.‏ 

-«الفتاوى الحديثية» لأحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى 
ای جرد E‏ سان ا مس لعي 
الأولى: ١٥۳٢ھ.‏ ۱ ۱ 

-الفَرق بَيِنَ الفِرّق» لأبى منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت . 
۹ھ) تحقيق :3 راا رى ك ۷۱ Aھ/‏ 140۲( 
نشر الثقافة الإسلامية» القاهرة: ۷٦۱۳ھ‏ - 1958م. 

-«الملحَة في اعتقاد أهل الحق» لعز الدين بن عبد السلام (ت. ٦٦٥ھ)‏ 
تحقيق: إياد خالد الظّبّاع» دار الفكر المعاصرء بيروت» ضمن 
ھن فی فى التوحيد)» الطبعة الأولى: 6١5١ه.‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


کے ) ۱۹۷۰ وو ے ٢‏ 
ورو 1۳ 
SEDE‏ 


-«المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» لجمال الدين أبي الفرج 
عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت. ل/ا9مه) دار صادر» 
بيروت الطبعة الأولى ۸٥۱۳ھ.‏ 


-«المواقف» لعضد الدين عبد الرحمن بن حل الويجي (ت۔ 
٦ھ‏ دار الجيل» بيروت» الطبعة الأولی : ۱۹۹۷م . 


-«الوافي بالوّفيات» لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي 
(المتوفى: ٢٦۷ھ)‏ تحقيق: أحمد الأرئؤوط» وتركي 
مصطفى» دار إحياء التراث» بيروت: ١57١ه.‏ 

-اتبیین كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري» 
لأبي القاسم بن عساكر (ت. ۵۷۱ھ) بعنایة : حسام الدين القدسي 
(ت . 6ه 1۹۸۹م( وتقديم وتعلیق : محمد زاهد الكوثري 
(ت. ۱ھ ۹ء) مطبعة التوفيق» دمشق : ۷١٣۱۳ھ.‏ 


-«الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلی الله عليه 
وسلم وسننه وأيامه» لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري 
(ت. ٢٥۲ھ)‏ بعنایة: محمد زهير الناصرء مع ترقيم محمد فؤاد 
عبد الباقي (ت۔ ۸ھ 141۷م( دار طوق النجاة» بيروت 
(مصورة عن الطبعة السلطانية) الأولیء 577١ه.‏ 


-«حاشية شرح العقائد» لمصطفى بن محمد الكَسْتَلَیْ (ت. ۹۰۱ھ) 
طبعة الآستانة: 1775١ه.‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳. 7 


5: 


-«ديوان طرَفَة بن العبد) (ت . 075ه) طبعة : دار المعرفة» بيروت: 
٤ھ.‏ 

-«ذيل طبقات الحنابلة» لزین الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب» 
السلامي» الحنبلي (ت. ۷۹۰ھ) تحقيق: عبد الرحمن بن 
سليمان العثيمين (ت. ١۳٤٠ه/‏ ٤٠٠۲م)ء‏ مكتبة العبيكان» 
الرياض» الطبعة الأولى: ١٤٢٥ھ‏ - ٢۲۰۰م.‏ 

-«رد المحتار على الدر المختار» لمحمد أمين بن عمر عابدين 
الدمشقي الحنفي (ت. ١٥۱۲ھ‏ دار الفكر بيروت: 517١ه.‏ 

-«روح البيان» لإسماعيل حقي الاستانبولي الحنفي الخلوتي (ت. 
۷ھ) تصحيح: حافظ محمد خيري» وأحمد رفعت» 
مطبعة عنات بك اساترل ااام 

-«سير أعلام النبلاء» لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن 
قايماز الذهبي (ت. 58/اه) تحقیق : مجموعة من الباحثين» 
مؤسسة الرسالة» بیروتء الطبعة الثالثة: ١٤٢٦ھ.‏ 

-(شرح المقاصد) لسعد الدين التفتازاني (ت . ۷۹۴ھ) دار الخلافة 
اا ا اله تضرت دا المعارت الات 
باكستان: ١٠5١ه.‏ 

-«صحيح البخاري» = (الجامع المُسئد الصحيح المختصّر. ..2. 

-«طبقات الشافعية الكبرى» لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي 


می مم اهن 


(ت : ۱ھ تحفیق : محمود الطناحى رت: ۹ھ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ا ٠‏ 
8م وعبد الفتاح الحلو(ت: 5١5١ه/‏ 14م دار 
هجر» مصرء الطبعة الثانية: ١85١ه.‏ 

-طِلبّة الطلبّة في الاصطلاحات الفقهية» لنجم الدين النسفي (ت. 
۷ھ دار القلم» بيروت» الطبعة الأولى: ١٤٢٥ھ.‏ 

-«عمدة المريد شرح جوهرة التوحيد» لبرهان الدين إبراهيم اللقاني 
(ت. ١5١1ه)‏ تحقيق واعتناء مجموعة من الباحثين» دار النور 
المبين» الأردن: ٦۲۰۱م.‏ 

-«فهرسة» لشهاب الدين أحمد بن يوسف اللَلِنَ (ت. ١59ه)‏ 
تحقيق: ياسين يوسف عياش» وعواد عبد ربه أبو زينة» دار 
الغرب الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى: ۸٤٤٢۱ھ.‏ 

-افي الحداثة والخطاب الحداثي» لمنير شفيق» المركز الثقافي 
العربي» بيروت: ۱۹۹۹م. 

-«لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية 
في عقد الفرقة المرضية» لمحمد بن أحمد السفاريني (ت. 
۸ ه) طبعة : مؤسسة الخافقين» دمشق: 7٠5١اه.‏ 

-١مجموع‏ الحواشي البهية على شرح العقائد النسفية» لجماعة من 
لمع سافاقھ سی اس الات ح لاما 

-«مرآة الجنان وعبرة اليقظان فی معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان» لعفيف 
الو عي ال کت علي اليافعي (ت. ۷۸ھ) دار الكتب 
العلمية» بيروت» الطبعة الأولی : ۷ھ - ۸۷ . 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱ 


2 ا 
020 سس ہے امم سس 


-«مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» للمُلّا علي القاري (ت. 
٤ھ‏ دار الفكرء بیروتء الطبعة الأولی : 577١ه.‏ 
-«مسألة خلق القرآن وأثرها في صفوف الرواة والمُحدّثين وكتب 
الجرح والتعديل» لعبد الفتاح أبو غدة (ت. ۷٤١٢۱ھ/‏ ۱۹۹۷م) 

مکتب المطبوعات الإسلامیةء حلب: ۱۳۹۱ھ. 


55 


-«مسائل الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية» لابن كمال باشا 
(ت. ۰٢۹ھ)‏ دار الفتحء الأردن: 517١ه.‏ 

-«مفتاح السعادة ومصباح السيادة» لطاش كبرى زاده (ت. ۹۱۸ھ) 
تحقیق : كامل بكري» وعبد الوهاب أبو النور» دار الكتب 
الحدیثةء القاهرة (د. ت). 

-«مقا لات الإسلاميين واختلاف المصلین) لأبی الحسن الأشعري 
(ت. ٣۳۲ھ)‏ طبعة: دار فرانز شتايزء ألمانيا: ١٤٤٢ھ‏ 
بتصحيح : هلموت ريتر ¬ Hellmut Ritter‏ (ت. ۱۹۷۱م) 
وأشير إليها ب: (ط. ريتر). ورجعث أيضًا إلى طبعة محمد 
محيي الدین عبد الحمید (ت. ۱۳۹۲ھ/ ۳۲ء الذي 
نشرتها دار النهضة المصرية» الطبعة الثانية سنة ٩٩۹٠م‏ . 

-«وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان» لشمس الدين أحمد بن محمد 
ابن خلكان (ت. ١58ه)‏ تحقيق: إحسان عباس (ت. 
٤ھ/۲۰۰٣م)‏ دار صادر» بيروت : ٠م-1195م.‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱۷ 


وى > پر ےو ا۶ 5م کے 
ايكاب 
أهل الستَّة والجماعة 0 525177077051 
الهدف من مناهج الأزهر التعليمية هو الحفاظ على 


أنشطةٌ الأزهر الحاضرة هي امتدادٌ لرسالته القديمة المتجدّدةٍ 
دَور الأزهر الشریفِ في فضح المخطّطات الهادفة إلى 
رواش 009 
مظاهرٌ العبثِ بالإنسانِ ومكتسباته الحضاريّة والروحية 
في عصر العولمة a‏ 
نظريّاتُ العولمة تعمل في خدمة الاستعمار الجدیدِ E‏ 
العَلاقةٌ بين مفهوم أهل المُنٍَّ والجماعةٍ والوضع الراهن 
م الإسلاميّة يكشت عنها كلما هذا الكُييْبٍ 38 
البحث عن مفهوم أهل السّنَّةِ والجماعةِ هو بحت عن 
شخصیّة الک وأمراضها ودوائها یمج سس 
مفهومٌ أهل السُنَةِ والجماعة في عصور التألّقِ العلميّ كان 


المُلهمَ لعلمائها N‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۷۷ 


۸ 


كان سببّ حمايتها من أخطار التَّعْدّثِ والشقاق ms‏ ۹۲ا 


الدَّعاوَّى والأهواء المنازعةٌ لمفهوم أهل السّنَةِ 
والجماعة: تلن فى أذهان: العامة تفهومه ‏ وتشق 


تصادم الا وشِقاقهم نتیجة تصادم التفسيرات حول 
مفهوم أهل السُنَةِ والجماعة مؤْخَرًا پروی ہر E‏ 
اتخاذ بعض التفسيراتِ المغلوطة لمفهوم آهل الس 
والجماعة سا لطر ف والارقات 1 
استغلالٌ المتربّصينَ الاضطراب الواقع حول مفهوم أهل 
الشُنَّةِ والجماعة مورا لتشويه صورة المفهوم 
۶ ال E eA a‏ 
عِلمُ المُفترينَ وأصحاب الأهواءٍ بانفكاك الضّلةٍ بِينَ 
الجماعاتِ التكفيريّة وأهل السُنَِّ والجماعة ہے 8٤ا‏ 
اتخاذ المفترينَ من هجومهم على مفهوم أهل السنةٍ 
والجماعة غطاءً لتحقيق أغراض سياسيّةٍ وإثارة 
نوازع الفرقة والكراهية بین المسلمينَ حسم تب گا 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۱. 7 


اص ا اس ٢س‏ 
أ 000 


ا کا 


تساؤلات مهمّةٌ حول مدى الاحتياج إلى اا 
آهل ال والسماعة وران معالمه OE‏ 
احتواء مناهج الأزهر على الإجابات الشّافية عن الأسئلة 
الحائرة حول مفهوم أهل الشُنَةٍ والجماعة 5-07 


علدت 


استدعاء الإمام | لطي عریت آمل انار جما مق 
خلال ا من تاج الأزهر ےب و ہر کی مر ہے ea‏ 
تعريف أهل الس والجماعة بأنّهم الأشاعرةٌ والماتريدية 
مُستفادٌ من شرح الخريدة البَهيّةِ لأحمد و ۱ 
تعلّمٌ الإمام الطيّب في المرحلة النّانویةِ والجامعية بأ 
أهل المُنَدِ والجماعة هم أهل الحق 0002" 
تعلم الإمام الطيّبِ من شرح جوهرة التوحيدٍ للقاني 
التعريفت بالإمامين أبي الحسن الأشعريّ وأبي 
منصور الماتريدي وأصولٍ المذهب عندّهما e‏ 


7 


تعریف أهل السَةٍ والجماعة بأنّهم الأشاعرةٌ والماتريدية 
وأهل الحديث -مستفادٌ من أبحاث الدَّراساتٍ العليا 
تقرير العرٌ بن عبد السّلام بان فقهاءَ المذاهب الأربعة 


داخلونَ في مفهوم أهل السُنَةِ والجماعة الذي يشمّل 
الأشاعرة والماتريدية وأھل الحديث 500006 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


۹ 


١6 


۱٦ 


مفهومُ أهل السَّنَةَ والجماعة -الذي یشمَلُ الأشاعرةً 


تأكيدٌ قدماءِ الأشاعرة على شموليّة مفهوم أهل الس 


تعریف أهل السُنَِّ والجماعة بأنّهُم الأشاعرةٌ والماتريدية 
وأهل الحديث -هو ما استقرٌ عليه الأمرٌ قديمًا وإلى 


ا ال 2 والفشيرئ على ا الحسر الأشعري 


5 کت a‏ ۰ ۶ 2 
واتباعه وبيان فضله في تقرير مذهب أهل السنة . 

7 2 2007 3 ہے2 7 3 ٠‏ 
بيان الشيرازي والشاشيٌ لدور الاشعرية في نصرة 
الشریعة والذبٌ عنها ف کرو SSS‏ مول بو كترم د EE‏ 


تأكيدٌ القاضی ابن العربيئ على دور أبی الحسن الأشعري 


الد صن الا وجا ا 


رأيٰ ابن العربى بضرورة الاقتصار على المذهب 


فا1 ان يلكات ر الاب فق ابح الک ا لا یی وان 
فضله في تقرير مذهب أهل الوه 500 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۲۱. 7 


۲١ 


۲١ 


۲۲ 


۲۲ 


۲۳ 


۲۳ 


وت 

فول افو الاين يان اا ایز الفرقة ات 

تقسيم التَّاج السّبكيئ لأهل السُنَّةِ والجماعة إلى ثلاثِ 
طوائت: أهل الحديث» وأهل النّظر العقلىٌ 
(الأشاعرة والماتريدية)» وأهل التصوّفٍ سیت 

أهل السُنٍَ والجماعة المشهورون -عند السَّعدٍ التفتازانيٌ 
والكبيكلة ها ال اغ وال دا 500 

تأكيد ابن كمالٍ باشا وطاشَ كُبرى زادّه على إمامة أبي 


تأكيدٌ ابن حجر الهيتمئّ والملا على القاري على إمامة 
اسه وبلعّة مَفالْمَتنا ا بی 
مخالفو الأشاعرة والماتريدية هم أهل الدع والأهواء 


تحؤلٌ آهل البدع إلى أهل السُنٍَّ والجماعة الجَددٍ -تزويرٌ 
للتّاريخ الموثق وانقلابٌ عليه SES‏ 


و۶ 52 4 کے مویہ ون کک 
صيرورة أهل السنة والجماعة موْخْرًا إلى مبتدعة وفسَقة 


عند كثير من الجهلة بالعلم العقليٌ أو التّقليّ 7 


www.alimamaltayeb.com 


۷۱ 


۲٤ 


Y0 


ھ 


۷ 


۲۸ 


۲۹ 


و« 


۷۲ 


فا اهت" الکرت ی ھا نا ل أن 


المذهبَ الأشعري هو مذهبٌ الغالبية السَّاحقَةٍ مِن 
الان ا ورا Ca‏ 
اقب الأشعرف: كان وا يرال الاه ال عن 
ا الا وه أن السلمين 0000 
قول إسماعيل حقّي بوجوب التزام مذهب الأشعريّة أو 
الماتريديّة في الاعتقادِ 7 Teel SS‏ 
موافقةً مذهب أبي حنيفة للماتريدية ومذهب الشافعيٌ 
00219٦‏ سسجت 
۹۰ت 
والجماعة هم الأشاعرةٌ والحتابلة والماترينية . 
تاکیڈ محمد السفاريني الحنبلئ على أنَّ أهل السُنَ 
والجماعة هم الأثرية أتباعٌ أحمدٌ بن حنبل 
والأرية اا ا 0 e‏ 
تقريرٌ الرّبيديّ بان الإمامين الأشعريً والماتريديً 
مقرّرانٍ لمذاهب المّلفِ ومُناضلانِ عن السْنَة 


قریر الرَبيذَيّ بان اض أبى الس والماتريذئ هو 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳۱. 7 


۳١ 


۳۲ 


۲ 


۳ 


۳۳ 


۳ 


۳٤ 


00 
مر ہے ۶ ہت 


تقسيم الرَّبيديّ أهل الستةٍ إلى أربع فرقي: محدثينَ 
وصوفيّة وأشاعرة وماتريديّة بیلص مج پھر این کر 

.ط.ض 2 >0 مو ث کی 1 ر ر 

قول ابن عجيبة بان اهل السنة هم الأشاعرة ومن تبعهم 7 


تقسيمٌ ابن عابدينَ أهل الس والجماعة إلى أشاعرة 


(حاشية): اکتفاء الإمام الطّيِّبِ بنقلِ شهاداتِ طائفةٍ من 
SG‏ 
وتأكيده والإشادةٍ به- خوف الإطالةٍ كابن عساکر 
(حاشية): عدمٌ رضا الاج السبكيّ عن منهج الاختصار 
الذي سلّكه ابنُ عساكر في نقل ات طائفة من 
علماءِ الأَمّةِ في تقرير مذهب أهل الس والجماعة ۱ 
إشادةٌ الكوثريّ بالإمام أبي الحسن الأشعريّ في الب 
عن جياض ار مذهب أهل لسن ا 
دَورُ الإمام أبي بكر الباقلانین في الدب عن الس ضدّ 
ال ل 0 
الأشعرية هم العَدلُ الوسظ بِينَ المعتزلة والحشويّة 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳۱ 7 


۷۳ 


۳٤ 


ٹس 


۳٤ 


اس 


اس 


۷ 


۷ 


V٤ 
عيش المسلمينَ في ظلالِ مفهوم أهل المُنَِ والجماعة‎ 
العام الشامل أكثرٌ من ألفٍ عام -في وَحدة جامعة‎ 
للتعدد د والاختلافِ المحمود- صنّع حضارة ساط‎ 
من هو الإمامُ أبو الحسنِ الأشعري إمام أهل الس‎ 
5 والجماعة الذي انعقدت ڪول کل الم‎ 
"07 محاولاتِ تشويهه والتیل منه؟‎ 


ول الإمام الأشعري فی البصرة سن ۰١‏ ۲ھ ا 
ببغداد س٣2۳۲‏ کت ہت 


والاضطراب 00 9+ 
اشتداد الصّراع المذهبيّ -في عھدِ الإمام الأشعري- بين 
کو و الا 5 ET‏ 
نشأةٌ الإمام الأشعريّ في مدرسة الاعتزالِ إلى أن ضار 
7 اکر نُطَارِها المدافعينَ عنها اد یں 
تبِزٌو الإمام الأشعريً من مذهب الاعتزالِ وان عو یت 
الحلا عن المذهب الحق لتحقيقه والدفاع عنه 
إعلان الإمام الأشعريّ عن مذهبه الجديدٍ الوسط بِينَ 
الات GN‏ 52011110 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱۳ 


۳۸ 


۳۹ 


۳۹ 


۳۹ 


٠ 


١ 


00 
ای 8 0 
مد ہے ۶ ہت 


المذهبٌ الأشعري منهج توفيقيٌ بِينَ التّقل والعقل 7 
مزج الإمام الأشعريّ بِينَ الإيمانٍ بالتّقل واحترام العقل 
لبس و استحدتها بل مسايرةً لهج القرآنِ IEE‏ 
التوشظ ورف مرا العتل :الات اس عليهها'يناة 
المذهب الأشعري SS‏ 
التقريبٌ بِينَ الاعتقادِ والعقل الصريح الضَّمانةٌ لطمأنينة 
المؤمن وثباته على الإيمان 70 
نجاح مذهب أهل السُنَةِ والجماعةٍ في توفيرٍ استقرارِ 
العقل وهدوء الس ولمٌ شمل الأمَةٍ تد بی بن ا کی 
مذهبٌ أهل السّنَّةَ والجماعة باعثٌ للحضارة الماديّة 


إشارةً أبي منصور البغدادي إلى الرَّبطٍ التاريخيّ بينَ 
التقدّم العمرانيٌ والاستقرارِ الرُوحيٌ عند المسلمينَ 
بفضل مذهب الفاغ میرم ری اکا ل 
مؤلفاثُ أهل ول مَبعثٌ فخر خالدٍ 0 
قال عبد القاهر البغدادي TT‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Vo 


رھ 


٣ 


A 


٤ 


٤ 


۷۷۲ 
تشييدٌ الحضارة العمرانيّة فی بلادِ المسلمينّ يَسْهَدٌ بفضل 
أهل الم ودّورهم | ظط فيه ا ا اد کی AD‏ یں کے 

صنعٌ الحضارة أو النّهضة لا يتأنّى أو يزدهِرٌ إلا في 


6 


التسامح والتّعايش 121011011111 
الإبداعٌ والتحضّرٌ لا يُمكِنُ أن يجتمعا مع تزمُتِ الفكر 
وانغلاق الهم ۶۶ 


البقاءَ والخلود 121111710100 


الإمام الأشعري مقرّرٌ لمذاهب السّلفِ مدافعٌ عمّا كان 

عليه الصَّحابَةٌ رضوان اللو عليهم ےا ٹنیک 
المذهبُ الأشعريٌ لا يكمّرٌ أحدًا من أهل القبلة 59 
كان بولای امت روف الس ان۶ 


شاهدٍ على بُعَدٍ مؤلَفِه الإمام الأشعريّ ونفوره من 


المذهبُ الأشعري اعرف المذاهب وأحرصّها على 
الالتزام بالستّة في سياسة الامَة E‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۷ 


۷ء 


۷ 


۸ 


۸ 


۹ 


اص ا روط۔ اٹ 
ای 000 


ا ين 


تنبیةُ الإمام الأشعريّ إلى خطر التكفير بينَ طوائفِ 
المسلمينَ ودعوته إِيّاهم إلى تبه لاستعادة وَحدةٍ 
حرص تلامذة الإمام الأشعريّ -كأستاذهم- على 
التحذير من التكفير وبیانِ خطره رٹ 
عدم تكفير الأشاعرةٍ والماتريدية المسلمينَ بذنوبهم هو 


وجود صِلةٍ فكريّةٍ بِينَ ظھورِ المذاهب المتطرَّفةٍ وتراث 
الخوارج قديمًا TO OE‏ 
دَورٌ المذهب الاشعريّ في العصمة من الانحرافاتِ 
وتصحيح الأخطاء وأخطارها 0 
بفضل المذهب الأشعريّ لم يعرف المسلمون فيما بيهم 
حروبًا دينيّةَ مثلما عرف تاریخ غيرهم قرب 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۵۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


۷۷ 


0١ 


o۲ 


o 


o 


or 


or 


o 


0 


۷۸ 


قضی التكفير بالذنب -في بداية ظهور الفْرَی- كانت هي 
الافااق ط ‏ ما د ارت 52006 


علافَةً العمل - بالآيمان»» ۔والڈثوت پالکفر فضيّتان 
أساسيّانٍ تة إليهما الإمامُ الأشعري وفصَلَ القول 


تساھل الخوارج والمعتزلة والشيعة وغلاةٍ الحنابلة 
وتسرعهم في تفسیقِ المسلمينَ وتكفيرهم والاعتداء 


أهل الستَّة والجماعة هم جماهيرٌ المسلمينَ من الأئمَةٍ 
الأربعة والأشعري والماتريديّ وأتباعهما وفضلاء 


والتمسك به جروس یا ااا کی یک 


الوَضعٌ المتردّي للأمَّةِ اليوم جعل الإمامٌ الطَيّبَ يتوسّع 
فى جَلب او والاقتياسات المقرّرة لمذهب 
أهل السَّنَّةَ والجماعة 21ص 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹ ۱۹۱۴۹۷۵۳8. 7 


6 


00 


0٦ 


oV 


حمطي 0 
لغ شَمل الأمّةِ وغسلٌ العقولٍ والقلوب من العقائدٍ 
الفاسدة - یکو بالالتفافٍ حول مذهب أهل السُنَّ 
والجماعة E o‏ تہ ..... ON‏ 
دعوةٌ الإمام اللَیْبٍ المتطرّفِينَ وأصحاب الأھواءِ إلى 
التوبة والأجوع إلى رُشدِهم وک ++ ON‏ 


www.alimamaltayeb.com 


